OBLATVS

Primárias nos Estados Unidos - pós South Carolina

2012-01-22T13:57:00.002-02:00

As primárias para a escolha do candidato republicano à presidência dos Estados Unidos vêm ganhando contornos interessantes. Procuro acompanhá-las, na medida em que a eleição envolve direitos humanos e valores universais e, evidentemente, o presidente da maior potência ocidental desempenha um papel fundamental na defesa dos mesmos ou na ameaça a eles.

O atual presidente, Barack “Abortion” Obama, tem grande chances de se reeleger e, consequentemente, prosseguir com sua agenda política, contrária à vida humana e à família. Da escolha de um candidato competitivo, com idéias claras e determinação política para o embate cultural depende a possibilidade de por um fim no processo em curso.

Disputam a vaga de candidato republicano Mitt Romney, Newt Gingrich, Ron Paul e Rick Santorum, segundo o número de delegados até agora alcançado. Pela primeira vez na história das primárias republicanas, três candidatos venceram nos três primeiros estados que já realizaram as primárias: Santorum em Iowa, Romney em New Hampshire e Gingrich em South Carolina.

Mitt Romney, que tem a preferência dos figurões do partido, foi governador de Massachusetts e é considerado um moderado. Até o momento, o candidato vem demonstrando maior capilaridade, mais capacidade de arrecadação de recursos e organização de campanha. Sua condição de mórmon, que lhe seria desfavorável, não rendeu a rejeição imaginada entre o eleitorado republicano; resta saber como seria vista pelo eleitor médio, aquele que se alterna entre os dois pólos, republicano e democrata. O mormonismo é uma seita mal vista e mal quista pela “América profunda”, protestante, e pela “nova América”, da imigração católica.

Newt Gingrich foi deputado republicano pelo estado da Georgia e speaker do Congresso americano. Adotou um discurso mais conservador que Romney e vem ameaçando sua liderança, até então considerada consagrada. Foi o favorito em South Carolina, amealhando os 25 delegados daquele estado. Tem a seu desfavor aos olhos do americano conservador o passado de múltiplos “casamentos”, em contradição com os padrões morais cristãos. De família luterana, posteriormente fez-se batista e, em 2009, converteu-se ao catolicismo. Aos críticos diz observar a disciplina católica relativa à moral conjugal e ter se tornado um marido fiel. Também no seu caso, a fé católica não tem sido um problema junto ao eleitorado republicano.

Ron Paul é deputado republicano pelo Texas. É um clássico liberal, ou um conservador para segundo o curioso léxico americano. Vem perdendo terreno para Rick Santorum, embora tenha anunciado que continuará na disputa. Oriundo de uma família luterana, Paul tornou-se batista.

Rick Santorum, deputado e senador pela Pennsylvania de 1991 a 2007, é o azarão. Na semana passada, com a correção do resultado do cáucus de Iowa, Santorum foi declarado o vencedor. É um conservador clássico, com posições claras em relação aos temas morais e culturais em jogo nesta eleição, embora não se distinga muito dos demais no que tange aos outros temas. Por assumir posições inequívocas tornou-se o alvo predileto dos grupos de pressão da esquerda americana, com a virulência dos ataques antes desferidos contra George Bush.

A questão religiosa pode parecer estranha ao eleitor brasileiro, mas nos Estados Unidos é levada sempre mais em consideração. Não a filiação propriamente dita - se mórmon, protestante ou católico - mas se os princípios religiosos fundadores daquela nação sairão fortalecidos ou serão eliminados. Não custa lembrar que Obama fazia questão de se declarar cristão, sobretudo porque se desconfiava que fosse cripto-muçulmano.

Qualquer um dos quatro é infinitamente melhor que Obama. A questão é: qual deles tem mais chances de vencer o presidente atual? Obama é um mago na arte da comunicação, e conta com o poder mistificador da mídia americana, majoritariamente esquerdista. Se não tem qualidades, estas são inventadas; se tem defeitos, estes são escondidos. Mas o eleitor americano, a despeito da máquina midiática de fabricar ídolos entre os aliados e destruir reputações entre os adversários, costuma surpreender.

Romney parece ser a opção que mais agrada aos democratas. Obama bateria mais facilmente num adversário, sob certos aspectos, mais parecido com ele. Ron Paul é carta fora do baralho.

Já Gingrich tem musculatura política. Mais de vinte anos como congressista, speaker e com trânsito no partido, pode se tornar uma alternativa ao despreparado Barack Obama. Por seu turno, Santorum nisto se parece ao atual presidente. Jovem e sem a experiência política dos demais, tem, porém a seu favor o claro antagonismo com Obama.

Muitas primárias e cáucuses pela frente desestimulam os videntes de plantão. Torço para que os republicanos escolham, com espírito público, o candidato que possa derrotar o laureado com o igNobel da paz.

Não a uma Liturgia do Caminho Neocatecumenal

2012-01-20T12:43:00.000-02:00

Confirmou-se a informação de Francisco de La Cigoña: o Santo Padre não aprovou as práticas litúrgicas heterodoxas dos neocatecumenais.

Noto alguma confusão nas publicações e comentários que li sobre o assunto. O que o neocatecumenato conseguiu da Santa Sé foi a aprovação de celebrações – chamadas “não-estritamente litúrgicas” pelo Papa – que fazem parte de um itinerário catequético, os “passos”. Embora não as conheça, penso que tais celebrações sejam uma espécie de RICA (Rito de Iniciação Cristã de Adultos) dos grupos neocatecumenais. Corrijam-me se me equivoco.

Outra coisa são as práticas propriamente litúrgicas ou desenvolvidas no interior da Santa Missa em oposição às leis litúrgicas universais. Entre os exemplos se poderiam citar: a celebração da Missa fora da igreja, mesmo havendo uma; o abandono do altar por uma simples mesa ao redor da qual todos se sentam; a substituição da homilia por “ressonâncias”; o modo de distribuição da Sagrada Comunhão aos fiéis sentados e a consumação concomitante da Hóstia Sagrada, seguida da consumação do Sangue Precioso diretamente do cálice. Há também toda uma “estética” litúrgica neocatecumenal que não tem paralelo na tradição da Igreja. Se há um paralelo, ele se encontra nas liturgias protestantes.

É provável que os neocatecumenais mantenham tais práticas, desafiando – como vêm fazendo há décadas – as claras proibições e advertências contidas nos documentos magisteriais recentes. Alguns dirão que não somente no Caminho, mas nas paróquias ao redor do mundo se fazem tais coisas e outras piores – o que ninguém pode desmentir. Outra coisa, entretanto, seria uma aprovação pontifícia de práticas que contrariam o espírito e a lei da Liturgia católica.

Nem tudo está perdido, entretanto, para o Caminho Neocatecumenal. Tiveram renovada a autorização para as Missas com pequenos grupos, no sábado à tarde, segundo os estágios catequéticos em que se encontram. Estas missas, multiplicadas pelo número de grupos e em separado, costumam ser motivo de grande oposição da parte de bispos e párocos alheios ao Caminho.

Demonstrando abertura e paciência pastoral, o Santo Padre lhes deu o placet, não sem lhes dar uma breve catequese sobre liturgia e vida paroquial.

As "esquisitices" litúrgicas do caminho neocatecumenal

2012-01-19T11:46:00.002-02:00

Relato um fato ocorrido não faz muito tempo.

Num encontro de bispos, os excelentíssimos prelados conversavam com informalidade sobre uma infinidade de temas quando um bispo tradicionalista – são tantos no mundo que se torna praticamente impossível identificá-lo – começou a discorrer sobre as “esquisitices” litúrgicas do Caminho Neocatecumenal.

Alguns de seus colegas ouviam a tudo com indisfarçável contrariedade, sem, entretanto contrariá-lo. Bispos educados não contrariam uns aos outros – na presença!

Tão logo o bispo que criticava a missa à la neocatecumenato deixou o grupo, um dos bispos contrariados com os comentários – fiel ao princípio de só contestar na ausência – emendou, arrancando risadas dos demais: “Vejam quem fala: quem celebra a missa antiga criticando as esquisitices dos outros”.

Pois é, meus amigos! Há quem considere a liturgia bimilenar da Igreja um amontoado de esquisitices. E pior: há quem julgue as práticas litúrgicas neocatecumenais meras esquisitices. Não é o caso do bispo tradicionalista; ele quis apenas ser elegante.

As missas neocatecumenais estão eivadas de práticas heterodoxas que refletem uma doutrina heterodoxa – também estou sendo elegante; o nome apropriado é outro.

Fiquei muito confortado em saber que o Santo Padre não haverá de sancionar tais práticas, como se ouvia dizer. Se a informação de Francisco de La Cigoña estiver correta (No, you can’t), as práticas litúrgicas neocatecumenais continuarão a ser o que são, ou seja, práticas ilícitas, não importando quem celebre suas missas, sejam cardeais, bispos ou sacerdotes.

A aprovação dos “ritos” neocatecumenais na missa andaria na contramão da reforma da reforma litúrgica posta em marcha pelo Papa Bento XVI, a quem muitos querem ver substituído por um mais camarada.

Devemos aguardar mais alguns dias para comemorar a vitória da Sagrada Liturgia, que nunca foi um amontoado de esquisitices, menos ainda a que nos foi legada pela tradição multissecular da Igreja.

Mensagem e Campanha de solidariedade do Bispo e da Diocese de Campos às vítimas das enchentes

2012-01-07T13:35:00.004-02:00

Mensagem da Diocese de Campos às Vítimas das enchentes

Dom Roberto Francisco Ferrería Paz manifesta solidariedade às vítimas das enchentes na Região do Norte Fluminense, especialmente às famílias das Cidades que pertencem à Diocese.

O Apóstolo Paulo nos diz: “A Macedônia e a Acaia houveram por bem fazer uma coleta para os irmãos de Jerusalém que se acham em pobreza” (Rm 15, 26). Também nosso Bispo Dom Roberto Francisco convoca cada irmão e irmã de Boa Vontade a participar da Campanha para as Vítimas das enchentes doando, preferencialmente, água mineral. Maiores informações nas Paróquias.

Que neste momento de sofrimento por essas calamidades expressemos nossa cidadania e caridade fraterna amenizando a dor de tantas famílias com o auxilio da graça de Deus.

Que Deus abençoe a todos.

Mons. Dílson de Souza Gama

Vigário Geral

Campos dos Goytacazes, 07 de Janeiro de 2012.

ATENÇÃO
1. CADA PARÓQUIA ENCAMINHE AS DOAÇÕES PARA A CIDADE MAIS PRÓXIMA QUE FOI ATINGIDA PELAS ÁGUAS DA ENCHENTE. E ENVIE PARA A PARÓQUIA DO SAGRADO CORAÇÃO DE JESUS – CAMPOS O VOLUME E O LOCAL DE ENTREGA DAS DOAÇÕES!!!

2. NA CIDADE DE CAMPOS, PE. PAULO HENRIQUES ESTÁ RESPONSÁVEL PARA ENVIAR AS DOAÇÕES AOS LUGARES QUE NECESSITAREM, POR ISSO OS PADRES ENVIEM AS DOAÇOES PARA A PARÓQUIA SANTO ANTÔNIO – GUARUS!!! NÃO ESQUECER DE ENVIAR O VOLUME DE DOAÇÕES ARRECADADAS.

Novos Cardeais da Santa Igreja Romana

2012-01-06T09:40:00.002-02:00

Eis os nomes dos novos Purpurados:

1. Dom FERNANDO FILONI, Prefeito da Congregação para Evangelização dos Povos;

2. Dom MANUEL MONTEIRO DE CASTRO, Penitenciário-Mor;

3. Dom SANTOS ABRIL Y CASTELLÓ, Arcipreste da Basílica Papal de Santa Maria Maior;

4. Dom ANTONIO MARIA VEGLIÒ, Presidente do Pontifício Conselho da Pastoral para os Migrantes e Itinerantes;

5. Dom GIUSEPPE BERTELLO, Presidente da Pontifícia Comissão para o Estado da Cidade do Vaticano e Presidente do Governadorato do mesmo Estado;

6. Dom FRANCESCO COCCOPALMERIO, Presidente do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos;

7. Dom JOÃO BRAZ DE AVIZ, Prefeito da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica;

8. Dom EDWIN FREDERIK O'BRIEN, Pró-Grão-Mestre da Ordem Equestre do Santo Sepulcro de Jerusalém;

9. Dom DOMENICO CALCAGNO, Presidente da AAdministração do Patrimônio da Sé Apostólica;

10. Dom GIUSEPPE VERSALDI, Presidente da Prefeitura para os Assuntos Econômicos da Santa Sé;

11. Sua Beatitude GEORGE ALENCHERRY, Arcebispo-Maior de Ernakulam-Angamaly dos Siro-Malabares (Índia);

12. Dom THOMAS CHRISTOPHER COLLINS, Arcebispo de Toronto (Canadá);

13. Dom DOMINIK DUKA, Arcebispo de Praga (República Tcheca);

14. Dom WILLEM JACOBUS EIJK, Arcebispo de Utrecht (Países Baixos);

15. Dom GIUSEPPE BETORI, Arcebispo de Florença (Itália);

16. Dom TIMOTHY MICHAEL DOLAN, Arcebispo de New York (Estados Unidos da América);

17. Dom RAINER MARIA WOELKI, Arcebispo de Berlim (Alemanha);

18. Dom JOHN TONG HON, Bispo de Hong Kong (China);

19. Sua Beatitude LUCIAN MUREŞAN, Arcebispo-Maior de Făgăraş e Alba Júlia dos Romenos (Romênia);

20. Mons. JULIEN RIES, Sacerdote da Diocese de Namur e Professore emérito de história das religiões na Universidade Católica de Louvain;

21. Pe. PROSPER GRECH, O.S.A., Docente emérito de várias Universidades romanas e consultor da Congregação para a Doutrina da Fé;

22. Pe. KARL BECKER, S.J, Docente emérito da Pontifícia Universidade Gregoriana, por longos anos consultor da Congregação para a Doutrina da Fé.

Fonte: Boletim da Sala de Imprensa da Santa Sé

Perseguição aos cristãos em 2011 - Top 50 (2)

2012-01-05T17:55:00.000-02:00

A organização internacional Portas Abertas publicou a lista dos países em que os cristãos foram mais perseguidos em 2011. Encabeçada por um país comunista, a Coreia do Norte, a lista revela, entretanto, que os maiores algozes do cristianismo têm sido os países islâmicos. Somente dois países latinoamericanos freqüentam a lista, Colômbia e Cuba, por razões diversas. A lista ainda não contempla o tipo de perseguição que se verifica nos países ocidentais, a de matriz secularista.

Primeira parte da lista

Vamos à segunda parte da lista:

26º Líbia – muçulmano

Ainda que a Líbia seja um Estado laico, seus líderes prestam grande respeito ao islamismo, conferindo-lhe papel ideológico na sociedade. O governo exige respeito às normas e tradições muçulmanas e a submissão de todas as leis à sharia (lei islâmica). O governo proíbe a conversão de muçulmanos e, por isso, a atividade missionária. Apenas os estrangeiros podem se reunir, contudo são monitorados. Assim, os líbios não participam desses cultos por medo de ser vigiados, delatados, presos e até mesmo assassinados. Os cristãos são pouco mais de 2% numa população de 6 milhões e 500 mil.

27º Omã – muçulmano

O governo declara o islamismo como a religião oficial do país e a Sharia (lei islâmica) como base de sua legislação. A religião está descrita na certidão de nascimento dos cidadãos omanis. A liberdade religiosa é amplamente assegurada aos profissionais estrangeiros que vivem no país. Infelizmente, a evangelização de muçulmanos é estritamente proibida. Além disso, os omanis não podem assistir aos cultos cristãos e são proibidos de se converter a outras religiões. Os cristãos são 2,5% numa população de 3 milhões.

28º Brunei – muçulmano

A Constituição estabelece que "A religião oficial do Brunei Darussalam é a muçulmana de acordo com a seita Shafi'i dessa religião”. O governo proibiu a importação de materiais de ensino religiosos, ou livros sagrados como a Bíblia, negando permissão para a criação ou construção de igrejas, templos ou santuários. Ao mesmo tempo, a maioria dos padres e freiras católicos foi expulsa e nenhum cristão professa publicamente a sua fé. Os cristãos preferem manter-se no anonimato, temendo por suas vidas. Os cristãos são 10% numa população de 407 mil.

29º Marrocos – muçulmano

A constituição marroquina assegura liberdade de religião e, embora o islamismo seja a religião oficial do país, os estrangeiros podem praticar livremente sua fé. Eles frequentam cultos religiosos sem quaisquer restrições ou temor de represálias. Qualquer tentativa para converter um muçulmano é ilegal. Os cristãos são 1,1% numa população de 32 milhões.

30º Kuwait – muçulmano

A Constituição de 1962 estabelece o islamismo como religião oficial do Estado e utiliza a sharia (lei islâmica) como principal base de sua legislação: há leis contra a blasfêmia, apostasia e evangelização de muçulmanos. No entanto, o texto também assegura a liberdade e a livre prática religiosa. O governo não permite conversões de muçulmanos a outras religiões. Quando isso acontece, é de forma muito discreta. Se a conversão é descoberta, o indivíduo encontra hostilidade: perde o emprego, sofre danos em sua propriedade, é intimado repetidas vezes à delegacia, preso, abusado física e verbalmente, monitorado pela polícia. Os cristãos são 15% numa população de 3 milhões.

31º Turquia – muçulmano

A Constituição garante liberdade religiosa e, geralmente, o governo respeita esse direito na prática. Ainda que o proselitismo seja legal no país, muçulmanos, cristãos e baha'is enfrentam algumas restrições e prisões ocasionais sob a acusação de praticá-lo ou de praticar reuniões não autorizadas. Os cristãos são 0,2% numa população de 79 milhões.

32º Índia

A tensão entre hindus, siques, muçulmanos e cristãos é grande. Há muitos relatos de ataques a igrejas, raptos, detenção e intimidação feitos por extremistas hindus. Essas ações são particularmente dirigidas aos líderes das igrejas. Oito estados têm leis anticonversão, que impedem a conversão de hindus ao cristianismo. Os cristãos formam 2,3% (cerca de 24 milhões de fiéis) numa população de 1 bilhão e 200 milhões.

33º Mianmar – budista

Os cristãos das áreas rurais são perseguidos com frequência pelos governantes, que se alinham com poderosos grupos budistas e tentam utilizar a religião como forma de controlar a população local. No país, diferentes grupos étnicos se utilizam da religião com o propósito de atacar pessoas de outras etnias. Os cristãos são 4% numa população de 54 milhões.

34º Tadjiquistão – muçulmano

A constituição do país prevê a liberdade religiosa, mas outras leis e algumas medidas políticas colocadas em prática pelo governo impõem restrições. O cristianismo enfrenta oposição por parte dos muçulmanos. A difusão do islamismo tem o apoio da propaganda iraniana e, ocasionalmente, dos soldados afegãos. Há inúmeros casos de tadjiques que abraçaram o cristianismo e enfrentaram forte oposição de suas próprias famílias. Os cristãos são 10% numa população de 7 milhões.

35º Tunísia – muçulmano

A constituição prevê a liberdade e prática de ritos religiosos, mas determina o islamismo como a religião oficial do Estado. É estritamente proibido o proselitismo entre os muçulmanos; os muçulmanos que se convertem a outras religiões enfrentam o ostracismo e a exclusão social. A maioria dos cristãos existentes no país hoje é composta de católicos franceses e refugiados libaneses; já os cristãos tunisianos somam uma parcela muito diminuta da população. Os cristãos são aproximadamente 25 mil (2,5%) numa população de 10 milhões e 500 mil.

36º Síria – muçulmano

A Constituição garante liberdade religiosa. É normal que as cerimônias religiosas sejam anunciadas pelo toque dos sinos, alto-falantes podem ser usados para que os cultos sejam ouvidos nas ruas e as lojas cristãs podem fechar aos domingos. As igrejas registradas no governo são respeitadas na sociedade e sua situação é bem aceitável.
Mas, se por um lado, o governo está aberto ao cristianismo e às igrejas, por outro, possui laços com grupos fundamentalistas que são contrários aos cristãos. Atualmente existem mais de dois milhões de cristãos no país, correspondendo a 10% numa população de 22 milhões. A maior igreja do país é a Igreja Ortodoxa Grega de Antioquia.

37º Emirados Árabes Unidos – muçulmano

A Constituição prevê liberdade religiosa; no entanto, há algumas restrições. O islamismo é a religião oficial dos sete emirados. As igrejas não têm permissão para exibir uma cruz ou colocar sinos fora de sua propriedade. Entretanto, o governo não interfere no terreno que a igreja ocupa. As congregações aceitam convertidos de todas as religiões, exceto do islamismo, porque a lei não reconhece e nem permite conversão de muçulmanos a outra crença. Praticamente todos os cristãos são estrangeiros, 9% numa população de 5 milhões.

38º Etiópia

A constituição prevê a liberdade de religião, tendo outras leis e políticas contribuído para a prática livre da religião em geral. O governo de modo geral respeita a liberdade religiosa na prática, no entanto, ocasionalmente algumas autoridades infringem esse direito. Tensões localizadas entre as comunidades muçulmana e cristã resultaram em alguns episódios violentos. Através de vários programas cívicos, o governo tentou combater a violência sectária. Os cristãos são 61% numa população de 85 milhões.

39º Djibuti – muçulmano

Embora haja liberdade religiosa e de evangelização, esta última não é encorajada: é estritamente proibido pregar para muçulmanos. Os que se convertem ao cristianismo enfrentam pressões sociais. A maioria dos cristãos constitui-se de trabalhadores estrangeiros. Um pequeno número de grupos missionários estrangeiros opera no país. Os cristãos são 6% numa população de 880 mil.

40º Jordânia – muçulmano

Na constituição do país, o Islamismo consta como religião oficial, mas garante o livre exercício de outras crenças e proíbe a discriminação religiosa. Membros de grupos religiosos não-registrados e ex-muçulmanos sofrem discriminação legal e correm o risco de perder seus direitos civis. Alguns indivíduos, e até famílias inteiras, têm sido ameaçados. Quando um muçulmano se converte ao cristianismo, o ato não é legalmente reconhecido pelas autoridades. Como o cristianismo é uma religião reconhecida e os não-muçulmanos podem professar e praticar a fé cristã, as igrejas devem receber reconhecimento legal do governo. Os cristãos são 6% numa população de 6 milhões e 500 mil.

41º Cuba – comunista

A Constituição reconhece o direito dos cidadãos a professar e praticar qualquer crença religiosa, no entanto, na lei e na prática, o governo impõe restrições à liberdade de religião. O governo cubano permite o casamento religioso, mas somente após o casal ter completado um ano de casamento no civil. Bíblias e outras literaturas cristãs só podem ser importadas e distribuídas por grupos religiosos registrados e monitorados pelo governo cubano. O governo também não permite o ensino religioso nas escolas públicas. Na prática, no entanto, há severas restrições às reuniões, à evangelização nas ruas e à construção de igrejas. Pastores são detidos e presos, informantes se infiltram nas igrejas e a discriminação é constante. Em 1992, uma emenda à Constituição mudou a natureza do Estado cubano de ateísta para laico, permitindo que cristãos pudessem se filiar ao Partido Comunista Cubano. Isto, no entanto, ainda está para acontecer. Membros devotos protestantes e católicos enfrentam, de maneira geral, intensa oposição e perseguição das autoridades. Cubanos que defendem questões de direitos humanos frequentemente são visados e muitos têm sido presos. Os cristãos são 91% numa população de 11 milhões e 200 mil.

42º Bielorrússia

A liberdade de culto, expressão e reunião é limitada. Há muito preconceito contra os protestantes por considerarem uma religião norte-americana. Os cristãos são 96% numa população de 9 milhões e 500 mil. Desta 74% são ortodoxos, 17% católicos e 5% protestantes.

43º Indonésia – muçulmano

A Constituição reconhece a liberdade religiosa e o governo geralmente a respeita. Igrejas podem ser edificadas e escolas podem ter cursos cristãos no currículo. Até alguns feriados cristãos são celebrados nacionalmente. Entretanto, existe um claro favorecimento aos muçulmanos. Na posição de país com a maior população islâmica do mundo, as autoridades se veem obrigadas a atender aos desejos das entidades e líderes islâmicos. Alguns desses líderes usam de meios legais para oprimir a Igreja. Isso fez com que várias congregações fossem fechadas. Há uma lei que diz que, se a comunidade se opõe a uma igreja, esta pode ser fechada. Os cristãos são 16% numa população de 246 milhões.

44º Territórios Palestinos – muçulmano

A perseguição que os cristãos sofrem na Palestina se deve mais à guerra e ao aumento do radicalismo islâmico por grupos como o Hamas. A Autoridade Nacional Palestina não possui Constituição, mas a Lei Básica respeita a existência de outros grupos religiosos. Contudo, a Lei Básica afirma que o islamismo é a religião oficial e que os princípios da sharia (lei islâmica) devem ser a principal fonte da legislação. Os cristãos são 8% numa população de 8 milhões.

45º Cazaquistão – muçulmano

A constituição prevê a liberdade de religião, mas as leis do governo sobre religião limitam a proteção legal da liberdade religiosa. Existe também a pressão da sociedade: para os cazaques, abraçar o cristianismo significa perder a identidade nacional. Aproximadamente 65% da população professa a fé islâmica. Os russos, que representam aproximadamente 24% da população, e etnias menores de ucranianos e bielorrussos, são cristãos ortodoxos de tradição russa. Estima-se que 1,3% da população alemã do país seja de católicos romanos ou luteranos. As autoridades oprimem a Igreja de diversas formas. Os cristãos protestantes sofrem mais que os outros, pois o governo desestimula a associação a grupos religiosos não-tradicionais (como a Igreja católica e a ortodoxa). Muitos consideram os cristãos protestantes como membros de grupos não-tradicionais. Os cristãos são 30% numa população de 16 milhões.

46º Barein – muçulmano

Os cristãos sofrem muito preconceito no país. O culto é permitido, mas não é possível evangelizar muçulmanos. Os cristãos são 9% numa população de 1 milhão e 200 mil pessoas.

47º Colômbia

A igreja evangélica da Colômbia é formada por cinco milhões de membros, dos quais 20%, um milhão, são perseguidos. Quinhentos mil cristãos perseguidos vivem entre os desalojados (campos de refugiados ou abrigos), em extrema pobreza. Os outros 500 mil vivem em áreas de conflito controladas pelos grupos armados ilegais. Estatísticas do Conselho Evangélico de Igrejas da Colômbia indicam que mais de 400 igrejas já foram fechadas e cerca de 150 pastores foram assassinados pelos subversivos desde 1998. Após o fracasso dos acordos de paz entre governo e guerrilhas, os rebeldes se recusaram a sair da região. As igrejas continuaram fechadas e a pregação do evangelho, restrita. Diversas pessoas passaram a cooperar com os grupos subversivos. Os cristãos são 98% numa população de 46 milhões.

48º Quirquistão – muçulmano

Embora a Constituição do país garanta liberdade religiosa aos cidadãos, há cada vez mais restrições à liberdade de se reunir e se expressar. O governo não apóia oficialmente nenhuma religião. No entanto, de acordo com um decreto de maio de 2006, o islamismo e a Igreja Ortodoxa Russa foram reconhecidos como “grupos religiosos tradicionais”. Os cristãos são 20% numa população de 5 milhões e 400 mil.

49º Bangladesh – muçulmano

A Constituição estabelece o Islã como religião oficial do Estado. Prevê-se o direito de professar, praticar ou propagar todas as religiões, sujeito à lei, à ordem pública e à moralidade. A constituição também afirma que cada comunidade religiosa ou denominação tem o direito de estabelecer, manter e gerir as suas instituições religiosas. Embora o governo tenha apoiado publicamente a liberdade de religião, os ataques a minorias religiosas e étnicas continuam a ser um problema. Os cristãos são 0,3% numa população de 165 milhões.

50º Malásia – muçulmano

A constituição do país prevê liberdade religiosa, mas concede aos governos federal e estadual o poder de “controlar e ou restringir a propagação de qualquer doutrina ou crença religiosa entre os muçulmanos”. Além disso, a constituição predefine todos os cidadãos malaios como muçulmanos. A população respira certa liberdade política, embora esta liberdade seja gozada mais pelos muçulmanos do que por outros grupos. A legislação malaia proíbe que um muçulmano se converta a outra religião. Os cristãos são 9,1% numa população de 29 milhões.

Perseguição aos cristãos em 2011 - Top 50 (1)

2012-01-05T15:48:00.003-02:00

Vamos à primeira parte da lista:

1º Coreia do Norte – comunista

Local no planeta onde ser cristão é mais difícil. Os cristãos são presos, torturados e mortos. No entanto, a Igreja está crescendo: há cerca de 400.000 cristãos no país. População: 24 milhões e 500 mil.

2º Afeganistão – muçulmano

Os cristãos que falam sobre sua fé enfrentam violência e ameaças de morte. Mas apesar de todos os perigos, o cristianismo continua a crescer: ainda são 0,01% da população de 30 milhões.

3º Arábia Saudita – muçulmano

A liberdade religiosa não existe nesse reino islâmico. Todos os envolvidos em reuniões religiosas não muçulmanas podem ser presos, deportados ou torturados. Numa população de 28 milhões, os cristãos contam poucos milhares, a maioria de estrangeiros.

4º Somália - muçulmano

Os poucos cristãos são fortemente perseguidos, e devem praticar sua fé em segredo. Alguns foram forçados a fugir para viver em outros países. Há pouco mais de 1 mil cristãos numa população de 9 milhões.

5º Irã – muçulmano

Os cristãos relatam violência física, ameaças e discriminação por causa de sua fé. Muitos cultos têm sido monitorados pela polícia secreta. Os cristãos são 0,4% numa população de 78 milhões.

6º Maldivas – muçulmano

Todos os cidadãos devem ser muçulmanos, e qualquer outra religião é proibida. Os cristãos são discriminados pelo governo e sociedade. Não é permitido construir igrejas ou importar materiais religiosos. Numa população de 400 mil, apenas trabalhadores estrangeiros são cristãos.

7º Uzbequistão – muçulmano

Cristãos têm suas casas invadidas, materiais cristãos são confiscados. Muitos líderes foram interrogados e agredidos pela polícia. Ainda assim, a Igreja continua a crescer. Os cristãos já somam 9% numa população de 28 milhões.

8º Iêmen – muçulmano

Em um dos países menos evangelizados no mundo, os cidadãos não podem mudar de religião. Os que se convertem ao cristianismo enfrentam oposição e possível pena de morte. Os cristãos são apenas 0,01% numa população de 24 milhões.

9º Iraque – muçulmano

A perseguição não se dá de forma sistemática. No entanto, quase todos os grupos independentes (alheios ao governo) se posicionam contra a minoria cristã. Há conversão forçada ao islã, sequestros e vandalismo nas igrejas. Os cristãos são 3% em 28 milhões de habitantes.

10º Paquistão – muçulmano

Grupos extremistas incitam o ódio contra os cristãos, o que resulta em prisões, agressões, sequestros, estupros e ataques a casas e igrejas. Os cristãos são 2,5% numa população de 170 milhões.

11º Eritreia

Mais de 2.800 cristãos estão na prisão, e seus familiares não têm notícias deles há meses e anos. O governo exige que os grupos religiosos se registrem, mas não aprova nenhum registro, desde 2002, além dos quatro principais grupos religiosos: a Igreja Ortodoxa da Eritreia, a Igreja (luterana) Evangélica da Eritreia, o Islã e a Igreja Católica Romana. Os demais grupos religiosos não têm permissão para se reunir ou atuar livremente no país e quando o fazem são perseguidos. Os cristãos somam 45% numa população de 6 milhões.

12º Laos – comunista

Todos os cristãos estão sob vigilância e as atividades da Igreja são limitadas. Os cristãos são 1,5% numa população de 7 milhões.

13º Nigéria

Constitucionalmente, a Nigéria é um Estado laico com liberdade religiosa. Durante quase 40 anos, o governo no norte deu tratamento preferencial a muçulmanos, discriminando os cristãos. Pouco foi feito para pôr um fim à perseguição e, como resultado, muitas igrejas foram queimadas e cristãos, mortos. Os cristãos são 40% numa população de 155 milhões.

14º Mauritânia – muçulmano

Não há igreja liderada por mauritanos. Os cristãos do país não conhecem muito do cristianismo e têm princípios bastante influenciados pelo islamismo. Há missionários no país, mas todos eles estão envolvidos com o trabalho de ONGs, ou possuem um emprego secular para garantir seu sustento. Os cristãos não chegam a 1% numa população de 3 milhões e 500 mil.

15º Egito – muçulmano

O cristianismo abrange em torno de 11% da população egípcia de 85 milhões, sendo considerada a maior população cristã nos países árabes. Sua participação percentual está crescendo lentamente, em função dos nascimentos em lares cristãos. A cada ano, o contingente cristão sofre baixas devido à emigração e à conversão ao islamismo.

16º Sudão – muçulmano

Desde a divisão do país, tornou-se majoritariamente muçulmano, pois a população cristã se concentra no sul. Os cristãos são hoje 3% numa população de 30 milhões.

17º Butão – budista

Os cristãos são forçados a se reunir secretamente. Aqueles que se convertem ao cristianismo enfrentam oposição da família e da comunidade. Os cristãos são apenas 1,4% em 708 mil habitantes.

18º Turcomenistão – muçulmano

Os cristãos são presos e multados. Casas e locais de culto sem registro são invadidos pela polícia. Apesar de tudo isso, a Igreja continua a crescer. Os cristãos – na maioria ortodoxos – são 9% numa população de 5 milhões.

19º Vietnã – comunista

A igreja vietnamita ocupa uma posição minoritária, abrangendo cerca de 7 milhões de pessoas ou 8% numa população de 90 milhões. Desse total, seis milhões são católicos, enquanto a maior parte dos protestantes pertence às minorias étnicas tribais. A constituição do país prevê liberdade religiosa, mas na verdade o governo restringe algumas atividades. Embora ainda persistam certas restrições às liberdades individuais, a nação tem aumentado gradualmente suas relações com o resto do mundo.

20º Chechênia – muçulmano

A Chechênia é a única “província” (a Rússia não reconhece o Estado Checheno) muçulmana no Cáucaso. Organizações islâmicas políticas e religiosas pressionam a sociedade para aderir à fé muçulmana. Elas implementam as suas próprias leis em um “país” onde a autoridade do governo central é favorável ao islamismo. Numa população de 1 milhão e 200 mil, poucos milhares são cristãos.

21º China – comunista

Os cristãos são 11% numa população de 1 bilhão e 350 milhões de habitantes. O governo procura controlar a religião através de “associações patrióticas” e persegue os que não se submetem a seu controle.

22º Qatar – muçulmano

Abandonar o islamismo é considerado apostasia e aqueles que se convertem ao cristianismo enfrentam perseguição severa. Os cristãos são 8,5% numa população de 1 milhão e 500 mil.

23º Argélia – muçulmano

Cerca de um terço dos cristãos da Argélia é estrangeiro. Apesar de haver milhares de cristãos argelinos, eles representam menos que 0,5% numa população de 35 milhões e organizam cultos em reuniões secretas nos lares.

24º Comores – muçulmano

A constituição do país prevê liberdade religiosa, mas o código penal proíbe de forma estrita o proselitismo de outras religiões que não o islamismo. Os líderes cristãos africanos dizem que Comores é a região do mundo mais difícil para se evangelizar, e quem for pego evangelizando pode ser preso e multado. Os cristãos são discriminados em todos os setores da sociedade, mas não há restrições quanto à prática religiosa particular. Os cristãos são 2% numa população de 800 mil.

25º Azerbaijão – muçulmano

Alarmadas com o crescimento da Igreja, as autoridades aumentaram a pressão sobre os cristãos. Os cristãos são 5% numa população de 9 milhões.

Segunda parte da lista

Caucus em Iowa - a surpresa chamada Rick Santorum

2012-01-04T14:40:00.002-02:00

Acompanho o processo político eleitoral americano por duas razões: primeiramente em razão de conduzir à presidência global de fato, com conseqüências sentidas nos Bálcãs e no Burundi, na China e no Brasil; em segundo lugar, porque é um dos processos eleitorais mais complicados, demorados, criativos e, às vezes, divertidos a que se pode assistir.

O Partido Republicano (Grand Old Party) deu início ao processo de escolha de seu candidato para as eleições presidenciais de 2012. O presidente Barack “Abortion” Obama será candidato à reeleição pelo Partido Democrata evidentemente.

Ontem foi realizada a primeiríssima primária no estado de Iowa, no centro norte do país. O mórmon Mitt Romney sagrou-se simbolicamente vencedor no “cáucus” (24,6%). Como pela legislação da seção republicana no estado, os 25 delegados à convenção republicana serão distribuídos proporcionalmente à porcentagem de votos obtidos. Aqui entra uma agradável surpresa.

O segundo colocado, com apenas oito votos a menos foi o católico Rick Santorum, 53 anos e senador pela Pennsylvania, cuja campanha ganha um novo fôlego com a inesperada votação (24,5%) – as últimas pesquisas lhe davam no máximo um terceiro lugar com 18% dos votos. Mesmo os mais gabaritados especialistas em eleições americanas reconhecem que é muito cedo para projeções confiáveis, afinal o “presidenciável” precisará de 1144 delegados, os quais nem sempre atuam previsivelmente.

No próximo dia 10, o estado de New Hampshire, na costa leste, realizará suas primárias, também elas proporcionais, para a escolha de 12 delegados à convenção. As últimas pesquisas dão 43% para Romney e, em quinto lugar, apenas 5% para Rick Santorum.

Espero que tenhamos ocasião de falar bastante de Rick Santorum nos próximos meses. Não por ser católico, mas pela clarividência demonstrada em relação à guerra cultural que se trava no Ocidente. Há políticos católicos péssimos e protestantes excelentes nos Estados Unidos.

Arcebispo pretende vender paço episcopal

2012-01-03T11:25:00.001-02:00

Philly.com antecipa a notícia, que se tornará pública dentro de poucos dias, de que o novo arcebispo de Philadelphia, Dom Charles Chaput, decidiu vender a residência episcopal e se mudar para uma casa mais modesta. O mesmo Dom Chaput havia se desfeito da residência episcopal de Denver e passado a viver no seminário diocesano.

A razão apresentada pelo arcebispo para se desfazer do patrimônio é que a arquidiocese de Philadelphia deverá vender edifícios paroquiais e escolas no futuro próximo e que, neste caso, manter o palácio “baronal” causaria ainda mais dissabor aos fiéis.

Compreendo as razões do arcebispo, afinal, qual bispo gostaria de fechar paróquias e escolas edificadas pelos antepassados com tanto sacrifício? Por outro lado, como não se perguntar a razão de se ter chegado a tal estado de coisas? As paróquias e escolas foram construídas e mantidas em tempos bem mais difíceis e numa época em que os católicos eram uma minoria insignificante no cenário americano.

Há também um aspecto simbólico na decisão do bispo, uma vez que o valor apurado com a venda não resolverá os problemas financeiros da arquidiocese. Tal decisão servirá somente para diminuir um patrimônio, também ele símbolo dos anos de glória dos fundadores do catolicismo no país.

Outra questão emergente é o crescente peso das despesas com “burocracia” eclesial nas dioceses americanas, muitas delas verdadeiras “agências” pastorais, com estrutura e funcionários mantidos com os alegados “parcos” recursos.

Não estou aqui discutindo a situação particular da Philadelphia, que desconheço, mas a questão em si. Vejam alguns exemplos da situação brasileira, bem menos confortável financeiramente do que a americana, para ilustrar a questão.

O Cardeal Arns, então arcebispo de São Paulo, vendeu o antigo palácio episcopal alegando que os recursos supervenientes seriam usados para atender às necessidades pastorais da arquidiocese – e suponho que o foram de fato. Pergunto-me: não teria hoje a arquidiocese de São Paulo outras necessidades pastorais a atender? E não tem de satisfazê-las sem abrir mão de mais patrimônio? E se hoje pode encontrar outras fontes de recursos, como não poderia tê-las encontrado antes?

O arcebispo do Rio na mesma época, Cardeal Eugênio Salles, e os seus sucessores não se desfizeram nem do Palácio São Joaquim – residência oficial do arcebispo – nem da residência do Sumaré, onde vive atualmente Dom Eugênio. Ora, a arquidiocese do Rio tinha e tem as mesmas necessidades pastorais de São Paulo e procura os recursos para atendê-las agora, como procurava à época. Não somente não vendeu o patrimônio, como construiu naquele tempo o Edifício João Paulo II que atende a uma gama variada de atividades apostólicas e abriga a cúria metropolitana.

Aqui mesmo em Campos, Dom Roberto Guimarães se viu diante da necessidade de se desfazer do Colégio Eucarístico diocesano. Eram tantas as dívidas, inclusive com os professores, e tal a perda de credibilidade do antigo colégio, que a venda parecia um imperativo. Dom Roberto se mostrou irredutível e confiou o colégio a um padre competente que, não somente liquidou as dívidas, como reconquistou a credibilidade do colégio. Imaginem se tivesse vendido o simples paço episcopal para resolver mais facilmente um problema emergencial?

Sem pretender polemizar a questão, parece-me em tese uma solução que se levada ao extremo não deixaria “pedra sobre pedra” e mereceria um juízo impiedoso das gerações futuras.

Criado o Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro nos Estados Unidos

2012-01-01T18:47:00.000-02:00

O Papa Bento XVI criou no primeiro dia do ano o Ordinariato Pessoal da Cátedra de São Pedro (Personal Ordinariate of the Chair of St. Peter) nos Estados Unidos da América para os fiéis convertidos do anglicanismo. Nomeou no mesmo dia o Rev. Jeffrey N. Steenson como primeiro Ordinário.

Mons. Steenson é ele próprio um convertido da Igreja Episcopal (Anglicana) dos Estados Unidos, tendo sido padre anglicano por 24 anos e bispo anglicano da diocese de Rio Grande (New Mexico) por 3 anos. Em 2007 foi recebido na Igreja Católica e em 2009 recebeu o sacerdócio. Tem 59 anos, é casado, tem 3 filhos adultos e um neto. Tomará posse canônica no dia 19 de fevereiro de 2012. Mons. Steenson é, ipso facto, membro pleno da conferência dos bispos dos Estados Unidos e, ao que parece, já teria recebido autorização da Santa Sé para usar as insígnias episcopais.

O segundo Ordinariato do mundo (o primeiro é o Ordinariato de Nossa Senhora de Walsingham na Grã-Bretanha) já nasce com uma pequena, mas fundamental, estrutura. Além do Ordinário, conta com um vigário-geral (Canon to the Ordinary, na terminologia anglicana) e uma Igreja Principal.

O vigário-geral é o Mons. Scott Hurd, também um padre anglicano convertido e ordenado sacerdote católico, é incardinado na Arquidiocese de Washington e serviu de liaison do comitê para aplicação da Anglicanorum Coetibus nos Estados Unidos.

A Igreja Principal é a Igreja e Santuário de Nossa Senhora de Walsingham (Church and Shrine of Our Lady of Walsingham) em Houston no Texas, onde funcionará também a Cúria do Ordinariato. A padroeira do Ordinariato é a Santíssima Virgem Maria, sob a invocação de Nossa Senhora de Walsingham, o que associa também simbolicamente o Ordinariato americano a seu congênere britânico.

Nos próximos meses as já existentes paróquias de Uso Anglicano serão transferidas de suas dioceses para a jurisdição do Ordinariato, demais paróquias e grupos de fiéis serão recebidos formalmente e os candidatos as Ordens Sagradas começarão seu processo de formação que culminará na ordenação sacerdotal. A “primeira onda” de convertidos conta com 22 grupos (cerca de 1400 fiéis) e mais de cem padres anglicanos.

O Ordinariato americano já conta com um site (http://www.usordinariate.org/).

Perseguição religiosa na China

2011-12-31T15:30:00.001-02:00

China: Os bispos esquecidos nos cárceres do regime.

O apelo do diretor de “AsiaNews”, Padre Bernardo Cervellera.

Dom James Su Zhi-min [bispo de Baoding], 80 anos, foi submetido até agora a 40 anos de prisão; Dom Cosmas Shi Em-xiang [prefeito apostólico de Yixian], 90 anos, passou 50 anos no cárcere. Deles ninguém fala e o governo chinês diz que “não sabe onde eles estão”.

Para “AsiaNews” que conferiu a ambos o título de “Homem do Ano” e teme que venham a ser “mortos sob tortura”, como aconteceu com outros bispos, “o Vaticano deveria pedir a libertação deles como condição para qualquer diálogo”. E em vez disto, “por receio de que a sorte deles piore, seus nomes não são jamais citados nem mesmo nas orações pelos perseguidos”.

“A doçura vaticana, mostrada até agora no diálogo com as autoridades chinesas, ainda não serviu para libertar estes bispos, nem as dezenas de sacerdotes subterrâneos que padecem nos campos de concentração chineses”, escreve com grande firmeza o diretor da agência do Pontifício Instituto das Missões Estrangeiras, Padre Bernardo Cervellera. Enquanto a “Time” premia neste ano os jovens da “primavera árabe” e todos os envolvidos em protestos no mundo, “nós da “AsiaNews” – afirma o religioso – queremos fazer uma escolha contracorrente: dar um prêmio a quem jamais é citado pela mídia, quem não teve qualquer reconhecimento público, quem é esquecido não obstante os anos de luta por verdade, dignidade e justiça”.

E os bispos sepultados nos campos de concentração, conclui Padre Cervellera, “vale a pena recordá-los também para mostrar quanto é ridículo o governo de Pequim, que diante dos pedidos de personalidades políticas internacionais sobre a sorte dos dois bispos, como também nos encontros privadíssimos de expoentes vaticanos com alguns burocratas chineses, se esconde respondendo: Não sabemos. Devemos acreditar que o governo com um gigantesco aparato policialesco, uma extraordinária rede de espionagem e de controle capilar sobre sua população, ignora onde se encontram estes dois bispos anciãos, os quais a cultura chinesa determina que fossem respeitados e honrados?”

Fonte: Vatican Insider

Tradução: OBLATVS

A verdadeira face de Barack Obama

2011-12-31T14:38:00.000-02:00

A regra ABC [Anybody But Catholics] que Barack Obama começou a aplicar: “Todos, exceto os católicos”.

Os bispos norte-americanos não poderão receber fundos da Administração federal se não aderirem à cultura da morte.

Jorge Enrique Mújica/ReL

“Nosso programa funcionava bem no campo específico, mas não suficientemente bem para os distantes administradores que promovem a agenda do aborto e da contracepção; para aqueles que se escandalizam com o fato de que, em conformidade com os ensinamentos da Igreja, a Conferência Episcopal não promove a supressão de vidas inocentes, a esterilização e a fecundação assistida”.

São palavras da Irmã Mary Ann Walsh, porta-voz do Office of Migrations and Refugee Services, organização não-governamental de atenção aos migrantes e refugiados mais importante dos Estados Unidos. Promovido pelos bispos americanos desde 2006, atende 26% do total de imigrantes que chegam ao país, cobrindo um campo que o governo não consegue atingir, inclusive em aspectos como o combate à prostituição de mulheres imigrantes e o comércio de órgãos.

Precisamente por este trabalho o Office of Migrations and Refugee Services havia recebido apoio econômico do Departamento de Saúde e Serviços Humanitários dos Estados Unidos. Mas agora os fundos irão para o US Commitee for Refugees and Immigrants e para a Heartland & Tapestry que não se ocupam propriamente da imigração clandestina, mas do multiculturalismo.

A razão da retirada de fundos, não reconhecida explicitamente pela administração de Obama, é que o Office of Migrations and Refugee Services recusava a oferecer serviços de aborto. Os bispos americanos protestaram energicamente declarando que “parece existir uma nova regra não escrita do Departamento de Saúde. É a regra do ABC: Anybody But Catholics [Todos, exceto os Católicos].

De acordo com informações publicadas pelo periódico italiano La Bussula Quotidiana (14/11/2011), por detrás desta mudança se esconde o ACLU, que é talvez a associação para os direitos civis mais poderosa dos Estados Unidos, laicíssima e cheirando a lobby. Estes senhores pensaram em combater o governo americano por não haver obrigado a Conferência Episcopal a adequar-se ao protocolo ético sobre a reprodução firmado pelo governo americano.

Este protocolo obriga toda clínica que receba fundos do Estado a praticar abortos e esterilizações. Em tudo isto se manifesta uma dupla injustiça: a que se faz contra o Office of Migrations and Refugee Services e, em definitivo, contra os imigrantes.

Para dar um exemplo, segundo algumas estatísticas apresentadas pelo L’Osservatore Romano (“Novas exigências pastorais nos Estados Unidos”, 12/10/2011), o número de latinos nos Estados Unidos triplicará em 2025: de 22 milhões em 1990 para 66 milhões. Destes, os latinos católicos serão uns 40 milhões a mais em relação aos 13 milhões de 1990.

Fonte: Religion em libertad

Tradução: OBLATVS

Padre Steenson pode vir a ser Ordinário dos ex-anglicanos americanos

2011-12-23T14:52:00.000-02:00

Começam a circular informações a respeito do nome do Ordinário do Ordinariato Pessoal para os fiéis oriundos do anglicanismo a ser criado no próximo 1º de janeiro nos Estados Unidos.

Será o Revmo. Pe. Jeffrey Steenson, antigo bispo anglicano da diocese do Rio Grande da Igreja Episcopal (TEC), segundo as mais variadas fontes.

Padre Steenson foi ministro anglicano por 24 anos e trabalhou em paróquias da Pennsylvania e Texas até sua ordenação como “bispo” coadjutor da diocese do Rio Grande em 2004, da qual se tornou titular em 2005. Em 2007 abandonou a TEC para se tornar católico em cerimônia realizada na Basílica de Santa Maria Maior em Roma. Um ano depois foi ordenado sacerdote católico em Rio Rancho, New Mexico, por Dom Michael Sheehan.

O sacerdote é doutor em Filosofia pela Universidade de Oxford e leciona na University of St. Thomas e no St. Mary’s Seminary, ambos em Houston, Texas.

Tem 59 anos, é casado e tem filhos já adultos. Uma vez nomeado Ordinário, o sacerdote não será ordenado bispo católico, mas terá todas as faculdades próprias de um bispo diocesano e poderá usar as insígnias pontificais. Também fará parte da conferência dos bispos americanos.

Dom Aloísio Oppermann e o Rito Romano tradicional

2011-12-20T10:40:00.003-02:00

O Arcebispo de Uberaba, Dom Aloísio Roque Oppermann, escreveu mais um artigo sobre o Rito Romano tradicional, hoje chamado de Forma Extraordinária do Rito Romano, publicado no site da CNBB. Tenho algumas observações a fazer, não sem antes acrescentar dois detalhes que poderiam soar desnecessários, mas que me parecem importantes para evitar mal entendidos.

Tenho grande admiração pelo senhor bispo, e digo isto para deixar claro que se pode discordar mesmo de quem se admira. É estranho que discordâncias eventuais sejam entendidas como “declaração de guerra”.

Em segundo lugar, celebro no Rito de Paulo VI, hoje chamado de Forma Ordinária do Rito Romano.

Dito isto, vamos ao artigo do senhor bispo:

Bento XVI teve um gesto ousado ao lançar uma ponte de amizade para os católicos tradicionalistas. Ao abrir, oficialmente, a possibilidade de celebrar a missa no rito de João XXIII (que foi uma adaptação do rito tridentino para 1962), o intento foi diminuir a distância entre esses tradicionalistas e a Igreja de Roma. Uma vez que esse rito litúrgico foi aberto para todos os católicos, resta-nos buscar – através do bom senso – as regras mínimas de uma sadia adesão a essa possibilidade celebrativa.

(É verdade que foram os tradicionalistas a pedir a possibilidade de se usar o Missal de João XXIII, mas não pediam para si – uma vez que já o usavam – mas para todos os sacerdotes católicos. Ademais o Papa permitiu seu uso não para agradar aos tradicionalistas – embora o tenha feito – mas para corrigir um erro que denunciava há anos: um Papa não está acima da liturgia multissecular da Igreja; pode “ordenar” seu uso, mas não pode extirpá-la. Quanto às regras mínimas, penso que já estão postas pelo motu próprio “Summorum Pontificum”, que devem sempre ser aplicadas amplamente em benefício dos sacerdotes e dos fiéis, e não restritivamente – favorabilia sunt amplianda, odiosa restringenda.)

Antes de tudo, para quem quiser legitimamente, fazer uso desse rito agora facultado, deve aceitar o valor do Concílio Vaticano II. Os Bispos Católicos, estiveram reunidos nesse magno congraçamento, para analisar a situação da Igreja, e dar as orientações pastorais para os novos tempos. Isso equivale a dizer que, além da missa tridentina, se reconhece a autenticidade da Missa do rito de Paulo VI, oriundo desse Concílio.

(É evidente que se deve exigir de qualquer católico que reconheça o valor do Concílio Vaticano II e do Missal de Paulo VI. Parece-me, entretanto, que se exige mais dos que desejam fazer uso da Liturgia Romana tradicional. Permite-se à esmagadora maioria dos que usam o Missal de Paulo VI rejeitar o Concílio Vaticano II – pois é o que se vê, uma brutal distancia entre o que dizem e o que diz o Concílio – e desrespeitar o próprio Missal de Paulo VI. Penso que chegou a hora de se mudar a direção da toada. Insistir menos com uma ínfima minoria – “aceitem o Concílio e o Missal novo” – e de se voltar à maioria – “aceitem o Concílio e o Missal novo”. Deixemos que a minoria discuta em paz as supostas ambigüidades do Concílio e as carências do Missal de Paulo VI, já que há tantos entre a maioria que ignoram em bloco o Concílio e as rubricas do novo Missal.)

Quem quiser fazer uso da celebração eucarística no rito tridentino, deve reconhecer que o rito normal da Liturgia deve ser aquele proposto pelo Concílio, e aprovado por Paulo VI. Esse rito teve uma evolução longa, a partir do início do século XX, através do Movimento Litúrgico. O Vaticano II incorporou suas reflexões, e tornou oficial uma Liturgia que respeitou todos os séculos da história eclesiástica, e a adaptou para os tempos modernos. Portanto, durante o uso normal dessa liturgia não se devem impor os costumes e símbolos vinculados com o rito de 1962. Devem vigorar os costumes relacionados ao rito de Paulo VI.

(“O rito normal da Liturgia” – o atual – nem foi proposto ou oficializado pelo Concílio, como diz Dom Aloísio, nem teve uma longa evolução. O rito novo é uma criatura nova, posterior ao Concílio, e segundo o Papa atual precisa de uma reforma, que o torne de fato uma “evolução orgânica” dentro da única Liturgia Romana. É pena que Dom Aloísio não especificou a que "costumes e símbolos" do Rito tradicional se refere e que não devem ser impostos ao Rito de Paulo VI.)

É desnecessário dizer que o Papa manda mais do que o Bispo Diocesano. Mas os interessados no rito antigo devem reconhecer que o Bispo Diocesano é o grande liturgo de sua Diocese. Portanto, devem ser evitados os confrontos inúteis com a autoridade diocesana, e trabalhar em união com ele. O rito tridentino não é nenhuma atividade clandestina, mas também deve estar em sintonia fina com o Bispo da Diocese.

(Repito: todos devem reconhecer que o bispo diocesano é o “grande liturgo” de sua diocese – inclusive o próprio bispo. No meu modo de ver, o “grande” deve ser o “servidor”, e como tal deverá ser o primeiro a evitar confrontos inúteis e trabalhar em união com todos.)

Mariah Manisha - jovem mártir paquistanesa

2011-12-17T15:20:00.000-02:00

Uma católica de 18 anos se opõe à tentativa de violência de um muçulmano que desejava desposá-la. Ele a massacra a tiros de revólver. Para o povo ela já é “mártir”.

por Mauro Pianta
Torino

Disse não a um matrimônio forçado com um jovem muçulmano, disse não à inexorável conversão ao Islã necessária para as núpcias, disse não, enfim, à tentativa de violência sexual do rapaz. Três recusas que custaram a vida de Mariah Manisha, católica, 18 anos, massacrada a tiros de revólver pelo pretendente rejeitado no dia 27 de novembro passado na vila de Samundari (diocese de Faisalabad), no estado de Punjab, região do leste do país.

Agora, naquela vila, para todos ela é a “Maria Goretti do Paquistão”: foi comparada à santa italiana morta aos 12 anos em 1902 em seguida de uma tentativa de estupro por parte de um vizinho.

O assassino de Mariah se chama Arif Gujjar, é um toxicômano, filho de um rico proprietário de terras. Prenderam-no, mas poderá ficar pouco na prisão. “Já há pressões políticas para sua libertação – diz ao Vatican Insider o professor Mobeen Shahid, presidente da associação paquistanesa cristã na Itália que está em contato com a família da jovem vítima – e já surgem falsas testemunhas segundo as quais a jovem teria se suicidado”. Não somente. Segundo fontes locais citadas da agência vaticana Fides, de fato, alguns líderes islâmicos locais estariam procurando comprar o silencio da família da moça. Uma prática conhecida como “diyat”, o chamado “preço do sangue”, previsto na sharia: dinheiro em troca do perdão. Oferta que os pais de Mariah, Razia Bibi e Manisha Masih (os dois tem outros cinco filhos), rejeitam: “Não estamos à venda”, disseram.

Segundo outras fontes locais, num primeiro momento a polícia sequer queria acolher a denúncia de homicídio – em razão da posição elevada da família do assassino. “É verdade – confirma o professor Shahid – foi necessária a intervenção da diocese para fazer com que aceitassem o formulário com a denúncia e só então se dar início às investigações”.

Quem a conhecia bem descreve Mariah como uma moça boa, simples. Nada de estudos, somente trabalho para ajudar a mãe nos afazeres domésticos. E uma fé límpida. A foto publicada por Vatican Insider foi tirada num momento de oração.

O seu assassino estava aborrecido com ela: fazia tempo que a perseguia e a ameaçava sobretudo depois das recusas aos seus avanços. No último dia 27 de novembro Mariah e sua mãe se dirigem a um canal, um pouco distante da vila, para buscar água potável. Arif está lá, em companhia de um amigo. Dirige-se até a jovem, empunhando o revólver. Procura levá-la consigo e estuprá-la. Ela se opõe e fugiu. Ele a mata, fazendo alguns disparos a poucos passos. Depois tenta ocultar o cadáver. Cadáver que será encontrado pelo pai da jovem.

“Um acontecimento terrível – comenta Shahid – concluído de modo dramático. Mas é preciso não se esquecer de que a cada ano, no Paquistão, são mais de 700 as moças cristãs que são raptadas, violentadas e depois convertidas forçadamente ao Islã antes de um matrimônio ‘reparador’”. Para muitos Mariah já é mártir, isto é, testemunha da fé. Um testemunho que nos interpela a todos.

Fonte: Vatican Insider

Tradução: OBLATVS

Bento XVI no Rio em 2013 para JMJ

2011-12-13T15:32:00.000-02:00

Do site da CNBB:

O Vaticano confirmou hoje, 13 de dezembro, a data da visita do Papa Bento XVI ao Rio de Janeiro: será entre os dias 23 e 28 de julho de 2013, por ocasião da realização da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) Rio2013, que reunirá jovens de todo o mundo na cidade maravilhosa. A data oficial foi decidida durante a reunião entre o Pontifício Conselho para os Leigos (PCL), que é o Comitê Organizador Central da Jornada, e a comissão do Comitê Organizador Local (COL) do Rio, que está em Roma desde ontem.

Ordinariato australiano já tem nome

2011-12-12T16:17:00.002-02:00

O blog The Anglo-Catholic informa que, em recente encontro plenário da Conferência dos bispos da Austrália, o arcebispo Dom Denis Hart revelou que o Ordinariato para os fiéis católicos oriundos do anglicanismo se chamará Personal Ordinariate of Our Lady of the Southern Cross, ou em língua pátria, Ordinariato Pessoal de Nossa Senhora do Cruzeiro do Sul. Ela já é padroeira da Diocese australiana de Toowoomba e é comemorada no dia 1º de setembro. O Cruzeiro do Sul aparece na bandeira australiana.

Isto significa que o ordinariato australiano virá na sequência do norte-americano, a ser erigido no próximo dia 1º de janeiro. Não se sabe ainda como o último se chamará, mas se presume que seja Personal Ordinariate of Our Lady of the Atonement, ou seja, Ordinariato Pessoal de Nossa Senhora da Reconciliação.

JMJ Rio e financiamento público

2011-12-12T13:05:00.000-02:00

A TV do Edir Macedo deu a largada na campanha laicista contra a Jornada Mundial da Juventude. Numa reportagem eivada de erros, imprecisões e mentiras, a rede da IURD pretende criar um clima contrário a qualquer financiamento público do evento católico que reunirá milhões de jovens católicos de todo o mundo no Rio de Janeiro em 2013.

Assistam à reportagem:

São ouvidas duas pessoas que reclamam do caos no trânsito, como se tal situação fosse rara de se ver no Rio e só se verificasse numa JMJ. O que se dirá da Copa? Das Olimpíadas?

Mas o foco da reportagem é a aprovação do projeto de financiamento apresentado pela deputada Myriam Rios à ALERJ. Um repórter chega a afirmar que a JMJ deverá ser financiada com dinheiro público, como se todas as despesas do evento fossem pagas pelo contribuinte. O projeto, entretanto, pede somente 5 milhões de reais do orçamento estadual de 2012. A maior parte das despesas, entretanto, é bancada pela própria Igreja, pelas empresas privadas e pelos próprios jovens.

Um senhor é ouvido e, previsivelmente, afirma que o dinheiro seria mais bem aplicado em hospitais públicos. Eu estaria pronto a concordar com a tese, caso o problema da saúde pública fosse uma questão de falta de recursos. A falência da saúde pública, entretanto, se dá por incompetência ou corrupção.

O mais curioso da reportagem diz respeito ao governador Sérgio Cabral. Prevendo que o governador aprovará a lei orçamentária, em que se inclui o projeto da deputada, e no intuito poupar o governador, diz o repórter: “sem tempo para ler emenda por emenda, a tendência é que o governador aprove o pacote inteiro”. Como assim? O governador não tem tempo para ler um projeto de lei orçamentária? Fica assim isento da responsabilidade sobre os projetos que aprova sem ler? Feliz o político que conta com uma mídia amiga, a qual pratica o que se poderia chamar de “defesa preventiva”.

Aparece um ilustre desconhecido teólogo que dá a entender que o Estado esteja se “envolvendo” com a religião. Segundo o “tiólogo”, isto se dá quando o Estado “patrocina”, “impõe” ou “conduz” a religião. Não, meu senhor, o Estado não está se envolvendo com a religião, nem a impondo, menos ainda a conduzindo. O patrocínio se dá em benefício dos contribuintes católicos, da cidade em geral e do bem-estar da Nação. E ademais a religião não é uma questão de foro íntimo, ou o senhor desconhece o que significa ser “luz do mundo”? De foro íntimo são as preferências futebolísticas, e nem por isso o Estado está impedido de patrocinar a Copa.

O deputado Edino Fonseca-PR/RJ evoca a Constituição Federal, dizendo que o Estado não pode “intervir”, “financiar” ou “patrocinar” evento religioso. O parlamentar mistura alhos com bugalhos. De fato, a Constituição impede interferência do Estado em matéria religiosa e o financiamento ou patrocínio da religião; mas onde está a proibição de patrocínio de eventos que, embora de natureza religiosa, sejam de interesse do Estado?

A reportagem termina afirmando que a Arquidiocese diz não se responsabilizar pelo evento – sério? – e a suposta Organização do evento transferiu a responsabilidade para deputada Myriam Rios, que não teria querido falar com a Record.

Ocorre que a divulgação do evento é crucial para seu bom êxito. Se a JMJ do Rio repetir a apoteose da JMJ de Madri, em setembro passado, ficarão cerca de 300 milhões de reais nos cofres da cidade. Isto não é financiamento, mas investimento, se quisermos ficar apenas no impacto econômico de um tal evento. Já os benefícios humanos, morais e espirituais para a juventude brasileira são incomensuráveis.

Por outro lado, leiam o que publicou o deputado Anthony Garotinho do mesmo PR/RJ em seu blog (http://www.blogdogarotinho.com.br/lartigo.aspx?id=9671):

Como vocês acompanharam a TV Globo promoveu o Festival Promessas de música gospel, sábado, no Aterro que reuniu 15 mil pessoas, segundo a PM. O evento foi gravado e vai virar um especial na semana do Natal. Mas vejam que beleza, não precisou gastar um centavo, apesar de ir faturar alguns milhões com o patrocínio do especial.

Eduardo Paes bancou tudo, desde os artistas até a montagem do palco. Desviou R$ 2,9 milhões da RIOTUR, da verba para promoção do turismo na cidade e deu para a Globo. Não satisfeito colocou a Guarda Municipal e a COMLURB para trabalharem para a emissora. E mobilizou um esquema operacional, que só a CET – RIO colocou mais de 400 operadores de trânsito, esquema que só no réveillon e no carnaval utiliza tanta gente.

Engraçado que outras emissoras de televisão tentam o patrocínio da prefeitura e do governo do Estado para eventos ao vivo, mas Cabral e Paes só querem saber da Globo. Estão transformando o Rio no quintal da Globo.

O deputado, embora protestante, está tendo uma atitude corretíssima em relação à JMJ. No interesse do estado e da cidade do Rio, tem se ocupado da preparação do evento e recebido os organizadores, no legítimo cumprimento de suas atribuições parlamentares. Percebam que ele não condena o financiamento do evento enquanto tal, mas o fato de se dar em benefício de uma empresa privada que deveria ela própria financiar um evento de seu interesse.

A prefeitura destinou cerca de 3 milhões de reais para um evento de 15 mil pessoas (sic!), 200 reais por pessoa. Se vierem ao Rio os mesmos 1 milhão de jovens que foram a Madri, o financiamento de 5 milhões sairá por 5 reais por pessoa. E quanto gastarão aqui? Percebem o que está em jogo do ponto de vista financeiro? Cabe ainda mencionar a visibilidade e a publicidade gratuita que a cidade terá no mundo inteiro, neste terreno ainda pouco explorado que é o turismo na Cidade Maravilhosa.

A reportagem e o que está por detrás dela são um misto de malícia, mentira e burrice. Que a Arquidiocese e a Organização do evento saibam se comunicar com o povo brasileiro e carioca para que a JMJ não se perca nas polêmicas estéreis.

Entrevista com o Arcebispo-Maior dos siro-malabares

2011-12-08T17:25:00.000-02:00

Entrevista concedida pelo Arcebispo-Maior da Igreja Católica Siro-Malabar, Mar George Alencherry, à revista “30Giorni”. É interessante, na medida em que nos revela aspectos da vida desta venerável Igreja, embora eu tenha algumas reservas que destacarei entre parênteses.

***

Roma está distante do Malabar. Mas para quem deseja perceber o que é realmente a proximidade que conota e expressa a “Communio Ecclesiarum” basta o fio de reconhecimento, gratuito e recíproco, que une a Igreja de Roma e a Igreja Siro-Malabar. Duas realidades que, por quase dez séculos, não compartilharam qualquer vínculo jurídico institucional. Mar George Alencherry, eleito no mês de maio passado Arcebispo-Maior desta Igreja indiana de rito oriental nascida da pregação do apóstolo São Tomé, veio a Roma no mês de outubro para encontrar-se com o Sucessor de Pedro em sua Sé Apostólica. Por ocasião de sua viagem a Roma, o cabeça da comunidade católica de rito oriental mais numerosa e relevante depois dos greco-católicos ucranianos, quis encontrar-se também com “30Giorni”.

Beatitude, o que nos diz sobre seu encontro com o Santo Padre?

Fui eleito Arcebispo-Maior pelo Sínodo da Igreja Siro-Malabar em maio, e logo o Papa confirmou minha eleição. Este procedimento foi aplicado pela primeira vez: de fato, os dois arcebispos-maiores que me precederam foram eleitos diretamente pela Santa Sé. A eleição ocorreu em 24 de maio e em 29 de maio fui empossado como Arcebispo-Maior e arcebispo da diocese de Ernakulam-Angamaly. A de outubro foi minha primeira visita como Arcebispo-Maior ao Papa, junto com o Sínodo permanente de nossos bispos. Foi a ocasião de renovar como Arcebispo-Maior minha declaração de fidelidade e obediência ao Sucessor de Pedro. Durante a viagem também visitei outros dicastérios da Santa Sé, em particular a Congregação para as Igrejas Orientais.

Sobre que assuntos tratou em seus encontros no Vaticano?

Falamos muito dos problemas de jurisdição que criam obstáculos a nossa obre pastoral. Os fiéis da Igreja Siro-Malabar são cerca de 4 milhões, dos quais 3 milhões e 400 mil vivem nas 28 dioceses da Índia. Destas dioceses, 18 se encontram no território próprio da Igreja Siro-Malabar (Kerala, parte de Tamil Nadu e Karnataka). Nós só temos jurisdição territorial nestas 18 dioceses. E gostaríamos de ter uma jurisdição territorial que cobrisse todo o território da Índia: esta é uma de nossas solicitações ao Santo Padre e para nós é um pedido importante. Cremos que seja nosso direito. Antes da chegada dos missionários ocidentais – os portugueses chegaram no século XVI – a nossa jurisdição, “cristãos de São Tomé”, se estendia por toda a Índia. Bem cedo os missionários ocidentais, devido à influência dos soberanos europeus, tomaram a jurisdição da Índia, restringindo a nossa às áreas onde estávamos mais concentrados.

Seu pedido pode parecer uma reivindicação de direitos passados, já sepultados pela história...

Não, é uma questão que concerne ao presente, em termos muito concretos. Nossos fiéis crescem em número e se difundem em outras regiões. Ali, porém, acontece de nossa gente não encontrar um adequado cuidado pastoral em continuidade com a própria tradição, e sofre por isto. Nossos fiéis estão acostumados a nossa liturgia, aos nossos costumes, a nossas modalidades de oração e de participação dos leigos na administração das paróquias. O papel dos leigos na vida das paróquias e na catequese é uma peculiaridade da Igreja Siro-Malabar. Em muitas grandes cidades há grande concentração de fiéis siro-malabares: 70 mil em Delhi, 50 mil em Chennai e Bangalore, cerca de 20 mil em Hyderabad. Gostaríamos de estabelecer dioceses pelo menos nestes grandes centros urbanos.

E que resposta lhes deram?

A Santa Sede nos disse que, em linha de princípio, temos direito à jurisdição. Mas, dado que nas outras regiões se instalou a Igreja latina, é necessário estabelecer algum tipo de entendimento com os latinos. O Santo Padre compreende nossas necessidades e nos explicou que será necessário proceder dando um passo de cada vez. Recordou-nos as palavras do Concílio Vaticano II, segundo as quais cada Igreja sui juris tem direito de viver em autonomia. Há uma anomalia histórica que deve ser corrigida. Nós somos pacientes, mas não é justo que se prossiga deste modo.

Quais são as objeções a seu pedido?

Já agora a Igreja Siro-Malabar, a Siro-Malankar e a latina têm dioceses que se sobrepõem em nosso território histórico. Todavia alguns bispos pensam que poderia haver dificuldades se nós estendêssemos nossa jurisdição a territórios que caem em suas dioceses. Tenha em conta que atualmente em algumas dioceses latinas os siro-malabares representam uma grande parte dos fiéis atendidos pelos sacerdotes latinos. Se estendêssemos a jurisdição, em algumas daquelas dioceses latinas poderiam restar pouquíssimos fiéis de rito latino. Outra preocupação se refere aos sacerdotes siro-malabares que aprenderam o rito latino e trabalham nas dioceses latinas. Há mais de 30 bispos siro-malabares que trabalham como bispos latinos nas dioceses do norte.

E fora da Índia, como vão as coisas?

Há um grande número de fiéis siro-malabares fora da Índia. Nos Estados Unidos são cerca de 100 mil, e para eles foi instituída uma diocese que tem seu centro em Chicago. A maior parte dos fiéis no exterior se concentra no Golfo Pérsico. Na Arábia Saudita são mais de 80 mil, quase todos trabalhadores que se mudaram para lá de maneira permanente. O Papa nomeou dois vigários apostólicos e um núncio, mas os sacerdotes que foram encarregados daqueles fiéis, embora sendo de origem siro-malabar, aderiram às congregações latinas e são latinos de formação. A ausência de sacerdotes de nosso rito criou algumas tensões naqueles países. É outro problema que apresentamos à Santa Sé; esperamos ser escutados.

Como se dá a colaboração entre as diversas Igrejas católicas na Índia?

As três Igrejas – latina, siro-malabar e siro-malankar – são parte da única Igreja universal, e há uma conferência episcopal dos bispos das três Igrejas. Nesta Conferência trabalhamos juntos sem nenhum problema. A Igreja Católica é comunhão de diversas Igrejas particulares: há 22 Igrejas orientais, que juntamente com a Igreja latina compõem a Igreja universal. Somente a partir desta teologia é possível o ecumenismo: se os greco-ortodoxos percebessem a existência desta comunhão se uniriam aos católicos [parece-me um tanto simplista e irreal o modo como o problema foi apresentado]. Ecumenismo não é colocar a Igreja ortodoxa sob a administração da Igreja latina. Nós, desde dentro, pedimos um ecumenismo real. Os ortodoxos o pedem a partir de fora. Mas alguns dentre os latinos não o compreendem.

E as relações com os hindus?

Em geral, o hinduísmo é uma religião que promove paz e harmonia. A maior parte das pessoas nos olha com simpatia e trabalhamos juntos. Mas, como sabem, no passado recente tem havido grupos de fundamentalistas que criaram problemas. Em todo o país, por um motivo ou outro, existem fundamentalistas. Assim como existem os extremistas políticos, que chamamos terroristas. Na Índia existem grupos extremistas dentro do hinduísmo: quem crê no autêntico hinduísmo não gosta deles, mas estes grupos criam problemas sobretudo para os cristãos. Temem que os cristãos, através das conversões, tomem o controle do país. Mas é um medo sem fundamento e os cristãos, pelo contrário, não reagem com violência a seus ataques. O governo sabe disto e está nos ajudando.

A Igreja Siro-Malabar se manteve na fé dos apóstolos vivendo em meio a uma cultura enraizada em outros pressupostos religiosos. Este é um esplêndido testemunho do fato de que a Igreja é de Jesus Cristo (“Ecclesiam Suam”, escreveu Paulo VI). Que pode sugerir a toda a cristandade a história dos cristãos siro-malabares?

A herança que levamos conosco é o resultado de vinte séculos de testemunho da fé católica, à qual temos permanecido sempre fiéis, inclusive quando existiam sérias incompreensões por parte dos missionários estrangeiros. Nossa Igreja tem um estilo único de catequese: nas famílias, nas paróquias e nas escolas, nestes três níveis ensinamos às crianças a custodiar a fé. Aqui em Roma há cerca de 6 mil fiéis siro-malabares: em 16 de outubro celebramos uma bela liturgia na Basílica de Latrão. A Basílica estava cheia.

A Igreja Siro-Malabar confirmou a comunhão com Roma depois de séculos de ausência de contatos. É o sinal de que a comunhão da Igreja não é principalmente resultado de relações jurídicas...

A nossa é a fé dos apóstolos, transmitida por São Tomé. São Tomé não teria podido iniciar uma nova Igreja por força própria. Também na Índia ele fez somente aquilo que Jesus lhe havia pedido que fizesse. Pelo mesmo motivo, Tomé e todos aqueles que dele receberam o anúncio evangélico estão em comunhão com Pedro, e isto é garantia de nossa fé. A fidelidade ao Papa vem de nossa experiência de fé: rezamos pelo Papa na celebração eucarística, veneramos na liturgia os santos de todas as Igrejas particulares junto com os nossos. Doutrinalmente, conservamos o que recebemos do Credo de Nicéia. A Eucaristia e os outros sacramentos, por dom do Espírito Santo, nos unem na Igreja uma, santa e apostólica.

Pode nos falar de sua devoção por São Tomé?

Depois das festas de Nosso Senhor, do Natal à Páscoa, e das festas da Santíssima Virgem – Imaculada Conceição, Natividade e Assunção – a festa mais solene na Igreja Siro-Malabar é a “dukhrana”, ou comemoração de São Tomé. Celebramo-la em todo o mundo; inclusive na Arábia Saudita, onde não se pode ter celebrações oficiais, mais de trezentos fiéis se reuniram em um lugar privado e me telefonaram, pedindo-me uma bênção. Segundo a tradição, Tomé fundou sete comunidades na Índia. Aqueles lugares se converteram em outras tantas metas de peregrinação. E no primeiro domingo depois da Páscoa se celebra a festa de São Tomé que toca o lado de Jesus. É uma grande festa, da qual participam muitos hindus.

O Cardeal Levada, no último Sínodo das Igrejas orientais, anunciou que consultaria os patriarcas orientais sobre uma possível reforma do exercício do ministério petrino. O que sugere, em particular com respeito às relações com as Igrejas orientais?

A Igreja Católica, através do Conselho para a Unidade dos Cristãos, já iniciou um diálogo sobre o primado. Penso que se deva prosseguir com este diálogo e buscar um acordo comum com as Igrejas do Oriente, como havia nos primeiros quatro séculos do cristianismo. Naquele tempo havia uma compreensão comum do primado. Agora a Igreja ortodoxa objeta que é impossível remontar-se à teologia precedente ao Concílio de Calcedônia porque não possuímos nenhum documento daquela época. Mas creio que também a partir dos documentos e pronunciamentos posteriores a Calcedônia seja possível um diálogo e um acordo sobre o ministério petrino. Porque existe a expressão primus inter pares [a expressão existe, mas jamais se aplicaria ao Papa; reduzir o primado a um símbolo da unidade desprovido de jurisdição é adulterar a doutrina católica]. Todos nós temos necessidade de um ministério petrino que seja referência de unidade para todas as Igrejas. Eu tenho a esperança de que se encontre um ponto no meio do caminho onde a Igreja Católica e as Igrejas ortodoxas possam encontrar-se na plena comunhão da Igreja de Cristo.

Por séculos sua Igreja teve de enfrentar processos de “latinização” implementados entre os senhores. Havia quem os considerasse heréticos ou cismáticos porque os senhores tinham suas orações, suas liturgias e não falavam latim. Vê ainda hoje circular resíduos desta mentalidade?

O modo de pensar mudou muito, também na Igreja latina. Entre os teólogos, entre a maior parte dos bispos e na Sé Apostólica. O padre Placid Podipara CMI, um teólogo e historiador muito renomado de nossa Igreja, disse que a Igreja Siro-Malabar é cristã por fé, hindu por cultura e oriental no culto [Hindu por cultura? Fui conferir no original e é lamentável a confusão entre hindu – que diz respeito à religião pagã – e indiano]. Infelizmente os missionários que chegaram no século XVI não o compreenderam. Não tinham más intenções, era a atitude do tempo. Mas agora, aquilo que eles pensaram e que era equivocado pode ser restaurado. Isto é o que diz o Concílio Vaticano II. Muita coisa mudou, mas onde não se deu esta mudança, existem problemas. Disse isto também ao Papa; Disse: “Santidade, há muitíssimos bispos latinos que compreendem corretamente a eclesiologia de comunhão, mas há outros...”

A liturgia teve um papel central para a continuidade histórica de sua Igreja. Como vê a importância reconhecida à liturgia pelo magistério do Papa atual?

O magistério do atual Papa está realmente salvando a Igreja do nosso tempo. Há muitas aberrações que estavam penetrando na Igreja, às vezes em nome do Concílio Vaticano II. Há quem tenha interpretado mal aquele Concílio, detendo-se nas coisas acidentais e perdendo de vista o essencial. O Papa quer seguir o que o Vaticano II realmente quis dizer. E quando ele, pouco a pouco, conseguir ultrapassar estas coisas, a Igreja estará realmente unida. A dissipação e a mundanização da Igreja estão realmente disseminadas, especialmente na Europa, e para a recomposição será necessário mais tempo. Mas esta é a intenção do Papa e a Igreja Siro-Malabar está com ele.

Entretanto, tem havido também na Igreja Siro-Malabar controvérsias acaloradas entre que sustenta a recuperação integral do patrimônio litúrgico tradicional e quem julga que isto uma forma de esteticismo tradicionalista. Entre “caldeizante” e “latinizante”...

Diria uma coisa: se algo é caldeu, ou europeu, ou de qualquer outro lugar, o que é válido é válido. Mas alguns, como conseqüência da latinização, se convenceram de que o que pertence à cultura ocidental é bom e o que vem do Oriente não é bom. É uma impressão criada pela latinização, a que temos sido submetidos durante três séculos. Se bem que a Igreja universal com o Concílio Vaticano II nos tenha restituído a liberdade de recuperar os elementos válidos de nosso patrimônio, uma boa parte da Igreja se esqueceu deles e não sente a exigência desta recuperação. Dizem: “continuemos indo adiante com o que temos agora, e caso se necessite de outra coisa, tomemo-lo da Igreja latina”. Esta é sua atitude. Outros respondem que para continuar sendo o que somos, devemos ante de mais nada recuperar o que foi tirado e que perdemos. Eu, em meu ofício, cuidarei de criar mais unidade e também uma certa uniformidade nas celebrações litúrgicas. Não uma uniformidade integral, senão uma unidade no essencial. Que deve se realizar de forma gradual. Por exemplo, antes na Igreja latina havia quem dizia que nós celebramos olhando a parede. Mas olhar para o Oriente não é ter o rosto voltado para a parede. É olhar para o lugar de onde vem o Senhor. Na teologia de nossa Igreja, o povo e o celebrante oferecem juntos o sacrifício a Deus Pai, voltados para o Oriente.

A Índia está se convertendo numa espécie de superpotência geoeconômica. Há novos problemas. Como este processo afeta seu trabalho pastoral?

No mundo que muda, também muda a nós todos. Nossos fiéis emigram, para estudar ou procurar trabalho. Somente uma terça parte deles vivem nas dioceses de origem. Cerca de dois terços estão fora, nas grandes cidades. Na América e na Europa há doutores, empresários e comerciantes siro-malabares que estão subindo na pirâmide social. Se a nós se nos reconhece a jurisdição universal sobre nossos fiéis [O arcebispo queria jurisdição territorial em toda a Índia, o que me parece razoável em tese, mas jurisdição territorial universal só o Papa tem; mas é isto mesmo que ele pede, uma vez que já tem jurisdição universal pessoal sobre seus os fiéis siro-malabares], podemos realmente favorecer esta energia de modo que sua força esteja a serviço da Igreja universal. De outra maneira, aquilo que perdemos nós, a Igreja universal perderá. E se nossos fiéis encontram dificuldades para permanecer em contato com o patrimônio espiritual próprio, buscarão o sentido espiritual nos grupos pentecostais ou em realidades deste gênero. E isto já está ocorrendo. Estamos perdendo nossos fiéis. Eles chegam da índia no Ocidente, encontram alguém que lhes diz: “Por que deveis ir às igrejas dos latinos? Vinde conosco, rezemos juntos”. Temos perdido muitos. Nós estamos angustiados por isto e temos expressado nossas angústias aos dicastérios vaticanos. Todos parecem compreender o que dizemos mas não se tomam decisões imediatas. Deve-se consultar muitas pessoas e o tempo passa. E as coisas pioram. Muitos não parecem entender que se floresce e prospera a Igreja Siro-Malabar, floresce a Igreja universal. Porque cada Igreja particular existe para a Igreja universal. E também a Igreja latina é uma Igreja particular. Entretanto, na cabeça de alguns universal coincide com latino. Esta, obviamente, não é a doutrina oficial. Não é o pensamento de nenhum teólogo sério. Mas continua sendo uma mentalidade difundida em muitos, e provoca atrasos.

Há dias, na Pontifícia Universidade Gregoriana, realizou-se um importante Congresso internacional sobre a chamada Anáfora de Addai e Mari. Por que esta anáfora tem uma importância particular do ponto de vista ecumênico e litúrgico?

A Anáfora de Addai e Mari é a mais antiga na Igreja universal. Nela nós percebemos a mais simples teologia dos Evangelhos, a compreensão mais germinal do mistério de Cristo, sem as formulações doutrinais vindas depois. Assim como o Evangelho de São Marcos é o Evangelho mais simples, a de Addai e Mari é a liturgia mais simples. Deste modo, quando a celebramos, experimentamos intensamente a presença de Jesus conosco. Também as expectativas e as súplicas da Igreja estão muito bem integradas na Anáfora. Contém as orações pelos fracos, os oprimidos, os marginalizados, os pobres, os refugiados. Em resumo, tem a beleza da simplicidade. A Anáfora de Addai e Mari é usada pela Igreja Assíria do Oriente, e tem a característica de não conter de maneira explícita as palavras da instituição, as pronunciadas por Jesus na Última Ceia (“Tomai e comei, isto é o meu corpo... Tomai e bebei, este é o meu sangue... Fazei isto em memória de mim”). Também a Igreja Siro-Malabar usou a forma tradicional daquela anáfora até o século XVI sem interpolações. Mas os teólogos latinos sustentavam que sem as palavras da instituição não havia verdadeira consagração, portanto consideravam inválida a Anáfora de Addai e Mari. Já em 2001, o Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos, com o consenso da Congregação para a Doutrina da Fé, reconheceu a validade daquela anáfora, usada desde tempos imemoriais também em nosso Qurbana, o sacrifício eucarístico segundo o rito malabar [Não questiono a validade da anáfora, declarada tal pela CDF, mas a decisão de retirar um acréscimo, em nada acidental ou estranho, que tornava explícito aquilo que se reconhece existir implicitamente. Por quê? Pura e simplesmente por conta de uma “forma” mais próxima do original?].

Fonte: La buhardilla de Jeronimo

Tradução: OBLATVS

O então Cardeal Ratzinger discute a indissolubilidade do Matrimônio

2011-12-06T12:33:00.000-02:00

A propósito de algumas objeções
contra a doutrina da Igreja
acerca da recepção da Comunhão eucarística
da parte de fiéis divorciados recasados⁽¹⁾

Joseph Card. Ratzinger

A Carta da Congregação para a Doutrina da Fé sobre a recepção da Comunhão eucarística da parte de fiéis divorciados recasados, de 14 de Setembro de 1994, teve um forte eco em diversas partes da Igreja. Em paralelo com muitas reações positivas ouviram-se também não poucas vozes críticas. As objeções essenciais contra a doutrina e a praxe da Igreja são apresentadas a seguir de forma simplificada.

Algumas objeções mais significativas – sobretudo a referência à praxe considerada mais flexível dos Padres da Igreja, que inspiraria a praxe das Igrejas orientais separadas de Roma, assim como a chamada aos princípios tradicionais da epiqueia e da «aequitas canonica» foram estudadas de modo aprofundado pela Congregação para a Doutrina da Fé. Os artigos dos professores Pelland, Marcuzzi e Rodriguez Luño⁽²⁾ foram elaborados durante este estudo. Os resultados principais da pesquisa, que indicam a orientação de uma resposta às objeções feitas, serão aqui igualmente resumidas.

1. Muitos consideram, alegando alguns trechos do Novo Testamento, que a palavra de Jesus sobre a indissolubilidade do matrimônio permite uma aplicação flexível e não possa ser classificada numa categoria rigidamente jurídica.

Alguns exegetas realçam criticamente que o Magistério em relação à indissolubilidade do matrimônio citaria quase exclusivamente uma só perícope – isto é Mc 10, 11-12 – e não consideraria de modo suficiente outros trechos do Evangelho de Mateus e da primeira Carta aos Coríntios. Estes trechos bíblicos mencionariam uma certa «exceção» à palavra do Senhor sobre a indissolubilidade do matrimônio, isto é, no caso de «porneia» (Mt 5, 32; 19, 9) e no caso de separação por motivo de fé (1 Cor 7, 12-16). Estes textos seriam indicações de que os cristãos em situações difíceis teriam conhecido já no tempo apostólico uma aplicação flexível da palavra de Jesus.

A esta objeção deve-se responder que os documentos magisteriais não pretendem apresentar de modo completo e solícito os fundamentos bíblicos da doutrina sobre o matrimônio. Eles deixam esta importante tarefa aos peritos competentes. Contudo o Magistério ressalta que a doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio deriva da fidelidade em relação à palavra de Jesus. Jesus define claramente a praxe veterotestamentária do divórcio como uma consequência da dureza do coração humano. Ele remete – além da lei – para o início da criação, para a vontade do Criador, e resume o seu ensinamento com as palavras: «Não separe o homem aquilo que Deus uniu» (Mc 10, 9). Por conseguinte, com a vinda do Redentor, o matrimônio é reconduzido à sua forma originária a partir da criação e subtraído ao arbítrio humano – sobretudo ao arbítrio do marido; na realidade, não havia de fato para a esposa a possibilidade de divórcio. A palavra de Jesus sobre a indissolubilidade do matrimônio é a superação da antiga ordem da lei na nova ordem da fé e da graça. Só assim o matrimônio pode fazer plenamente justiça à vocação de Deus ao amor e à dignidade humana e tornar-se sinal da aliança de amor incondicionado de Deus, isto é, «Sacramento» (cf. Ef 5, 32).

A possibilidade de separação, que Paulo expõe em 1 Cor 7, refere-se a matrimônios entre um cônjuge cristão e um não-batizado. A reflexão teológica sucessiva esclareceu que só os matrimônios entre batizados são «sacramento» no sentido estreito da palavra e que a indissolubilidade absoluta é válida só para estes matrimônios que se situam no âmbito da fé em Cristo. O chamado «matrimônio natural», tem a sua dignidade a partir da ordem da criação e, por conseguinte, está orientado para a indissolubilidade, mas pode ser dissolvido em determinadas circunstâncias por motivo de um bem maior – no caso, a fé. Assim a sistematização teológica classificou juridicamente a indicação de São Paulo como «privilegium paulinum», isto é, como possibilidade de dissolver para bem da fé um matrimônio não sacramental. A indissolubilidade do matrimônio verdadeiramente sacramental permanece salvaguardada; portanto, não se trata de uma exceção à palavra do Senhor. Sobre este aspecto voltaremos mais adiante.

Em relação à reta compreensão das cláusulas sobre a «porneia» existe uma vasta literatura com muitas hipóteses diversas, até contrastantes. Entre os exegetas não existe absolutamente unanimidade sobre esta questão. Muitos consideram que se trata aqui de uniões matrimoniais nulas e não de exceções à indissolubilidade do matrimônio. Contudo a Igreja não pode edificar a sua doutrina e a sua praxe sobre hipóteses exegéticas incertas. Ela deve ater-se ao ensinamento claro de Cristo.

2. Outros objetam que a tradição patrística deixaria espaço a uma praxe mais diferenciada, que melhor faria justiça às situações difíceis; a propósito, a Igreja católica poderia aprender do princípio de «economia» das Igrejas orientais separadas de Roma.

Afirma-se que o Magistério atual se apoiaria unicamente sobre um fundamento da tradição patrística, mas não sobre toda a herança da Igreja antiga. Ainda que os Padres se ativessem claramente ao princípio doutrinal da indissolubilidade do matrimônio, alguns deles toleraram a nível pastoral uma certa flexibilidade em relação a situações particularmente difíceis. Sobre este fundamento as Igrejas orientais separadas de Roma teriam desenvolvido mais tarde juntamente com o princípio da «akribia», da fidelidade à verdade revelada, o da «oikonomia», da condescendência benévola em determinadas situações difíceis. Sem renunciar à doutrina da indissolubilidade do matrimônio, eles permitiriam em determinados casos um segundo e até um terceiro matrimônio, que por outro lado é diferente do primeiro matrimônio sacramental e está marcado pelo caráter da penitência. Esta praxe nunca teria sido condenada explicitamente pela Igreja católica. O Sínodo dos Bispos de 1980 sugeriu que se estudasse a fundo esta tradição, para fazer resplandecer melhor a misericórdia de Deus.

O estudo do Padre Pelland mostra a direção, na qual se deve procurar a resposta a estas questões. Para a interpretação de cada um dos textos patrísticos permanece naturalmente competente o historiador. Devido à difícil situação textual as controvérsias também no futuro não diminuirão. Sob o ponto de vista teológico deve-se afirmar:

a. Existe um consenso claro dos Padres em relação à indissolubilidade do matrimônio. Considerando que ela deriva da vontade do Senhor, a Igreja não tem poder algum em matéria. Precisamente por isto o matrimônio cristão foi desde o início diverso do matrimônio da civilização romana, mesmo se nos primeiros séculos ainda não existia qualquer ordenamento canônico próprio. A Igreja do tempo dos Padres exclui claramente divórcio e novas núpcias, e isto por fiel obediência ao Novo Testamento.

b. Na Igreja da época dos Padres os fiéis divorciados recasados nunca foram admitidos oficialmente à sagrada comunhão depois de um tempo de penitência. Ao contrário, é verdade que a Igreja nem sempre revogou rigorosamente aos países individualmente concessões em matéria, mesmo se elas eram qualificadas como não compatíveis com a doutrina e com a disciplina. Parece ser verdade também que alguns Padres, por exemplo Leão Magno, procuraram soluções «pastorais» para raros casos extremos.

c. Em seguida chegou-se a dois desenvolvimentos contrapostos:

- Na Igreja imperial pós-constantiniana procurou-se, depois do enlace cada vez mais forte entre Estado e Igreja, uma maior flexibilidade e disponibilidade ao compromisso em situações matrimoniais difíceis. Até a reforma gregoriana manifestou-se também uma tendência semelhante em âmbito gálico e germânico. Nas Igrejas orientais separadas de Roma este desenvolvimento prosseguiu ulteriormente no segundo milênio e levou a uma praxe cada vez mais liberal. Hoje em muitas Igrejas orientais existe uma série de motivações de divórcio, aliás, existe já uma «teologia do divórcio», que de modo algum é conciliável com as palavras de Jesus sobre a indissolubilidade do matrimônio. No diálogo ecumênico este problema deve ser absolutamente enfrentado.

- No Ocidente foi recuperada, graças à reforma gregoriana, a concepção originária dos Padres. Este desenvolvimento encontrou de certa forma uma sanção no Concílio de Trento e foi reproposto como doutrina da Igreja no Concílio Vaticano II.

A praxe das Igrejas orientais separadas de Roma, que é consequência de um processo histórico complexo, de uma interpretação cada vez mais liberal – e que se afastava sempre mais da palavra do Senhor – de alguns obscuros trechos patrísticos assim como de uma influência não negligenciável da legislação civil, não pode, por motivos doutrinais, ser assumida pela Igreja católica. A este propósito não é exata a afirmação segundo a qual a Igreja católica teria simplesmente tolerado a praxe oriental. Certamente Trento não pronunciou condenação formal alguma. Apesar de tudo, os canonistas medievais falavam dela continuamente como de uma praxe abusiva. Além disso, há testemunhos segundo os quais grupos de fiéis ortodoxos, que se tornavam católicos, tinham que assinar uma confissão de fé com uma indicação clara da impossibilidade de um segundo matrimônio.

3. Muitos propõem a autorização de exceções da norma eclesial, com base nos princípios tradicionais da epiqueia e da aequitas canonica.

Alguns casos matrimoniais, assim se diz, não podem ser regulados em foro externo. A Igreja poderia não só enviar para normas jurídicas, mas deveria também respeitar e tolerar a consciência dos indivíduos. As doutrinas tradicionais da epiqueia e da aequitas canonica poderiam justificar do ponto de vista da teologia moral, isto é, do ponto de vista jurídico, uma decisão da consciência que se afaste da norma geral. Sobretudo na questão da recepção dos sacramentos a Igreja deveria aqui fazer progressos e não só opor proibições aos fiéis.

As duas contribuições do Padre Marcuzzi e do Prof. Rodríguez Luño ilustram esta complexa problemática. A este propósito devem-se distinguir claramente três âmbitos de questões:

a. Epiqueia e aequitas canonica são de grande importância no âmbito das normas humanas e puramente eclesiais, mas não podem ser aplicadas no âmbito de normas, sobre as quais a Igreja não tem qualquer poder discricional. A indissolubilidade do matrimônio é uma destas normas, que remontam ao próprio Senhor e por isso são designadas como normas de «direito divino». A Igreja também não pode aprovar práticas pastorais – por exemplo, na pastoral dos Sacramentos –, que estejam em contradição com o claro mandamento do Senhor. Por outras palavras: se o matrimônio precedente de fiéis divorciados recasados era válido, a sua nova união em circunstância alguma pode ser considerada em conformidade com o direito, e por isso, por motivos intrínsecos não é possível uma recepção dos sacramentos. A consciência do indivíduo está vinculada a esta norma, sem exceções⁽³⁾.

b. Ao contrário, a Igreja tem o poder de esclarecer quais condições devem ser cumpridas, para que um matrimônio possa ser considerado indissolúvel segundo o ensinamento de Jesus. Em sintonia com as afirmações paulinas em 1 Coríntios 7 ela estabeleceu que só dois cristãos podem contrair um matrimônio sacramental. Ela desenvolveu as figuras jurídicas do «privilegium paulinum» e do «privilegium petrinum». Com referência às cláusulas sobre «porneia» em Mateus e em Atos 15, 20 foram formulados impedimentos matrimoniais. Além disso, foram indicados cada vez mais claramente motivos de nulidade matrimonial e foram amplamente desenvolvidos os andamentos processuais. Tudo isto contribuiu para delimitar e esclarecer o conceito de matrimônio indissolúvel. Poder-se-ia dizer que deste modo também na Igreja ocidental foi dado espaço ao princípio da «oikonomia» sem, contudo, tocar a indissolubilidade do matrimônio como tal.

Situa-se nesta linha também o ulterior desenvolvimento jurídico no Código de Direito Canônico de 1983, segundo o qual também as declarações das partes têm força probatória. Em si, segundo o parecer de pessoas competentes, parecem praticamente quase excluídos os casos nos quais um matrimônio nulo não é demonstrável como tal por vias processuais. Dado que o matrimônio tem essencialmente um caráter público-eclesial e é válido o princípio fundamental «Nemo iudex in propria causa» («Ninguém é juiz na própria causa»), as questões matrimoniais devem ser resolvidas em foro externo. No caso em que fiéis divorciados recasados considerem que o seu precedente matrimônio nunca tinha sido válido, eles são por conseguinte obrigados a dirigir-se ao competente tribunal eclesiástico, que deverá examinar o problema objetivamente e com a aplicação de todas as possibilidades juridicamente disponíveis.

c. Certamente não se exclui que em processos matrimoniais ocorram erros. Nalgumas partes da Igreja ainda não existem tribunais eclesiásticos que funcionem bem. Por vezes os processos duram de maneira excessivamente longa. Nalguns casos terminam com sentenças problemáticas. Não parece aqui, em linha de princípio, estar excluída a aplicação da epiqueia em «foro interno». Na Carta da Congregação para a Doutrina da Fé de 1994 este aspecto é mencionado, quando é dito que com os novos procedimentos canônicos deveria ser excluída, «na medida do possível», qualquer diferença entre a verdade verificável no processo e a verdade objetiva (cf. Carta 9). Muitos teólogos são do parecer que os fiéis devam absolutamente conformar-se também em «foro interno» com os juízos do tribunal, a seu parecer, falsos. Outros consideram que em «foro interno» são concebíveis exceções, porque no ordenamento processual não se trata de normas de direito divino, mas de normas de direito eclesial. Contudo, esta questão exige ulteriores estudos e esclarecimentos. Com efeito, deveriam ser elucidadas de maneira muito clara as condições para o verificar-se de uma «exceção», com a finalidade de evitar arbítrios e de proteger o caráter público – subtraído ao juízo subjetivo – do matrimônio.

4. Muitos acusam o atual Magistério de involução em relação ao Magistério do Concílio e de propor uma visão pré-conciliar do matrimônio.

Alguns teólogos afirmam que na base dos novos documentos magisteriais sobre as questões do matrimônio estaria uma concepção naturalista, legalista do matrimônio. A ênfase seria dada ao contrato entre os esposos e aos «ius in corpus». O Concílio teria superado esta compreensão estática e descrito o matrimônio dum modo mais personalista como pacto de amor e de vida. Assim teria aberto a possibilidade de resolver de maneira mais humana situações difíceis. Desenvolvendo esta corrente de pensamento alguns estudiosos perguntam se não se pode falar de «morte do matrimônio», quando o vínculo pessoal do amor entre dois esposos já não existe. Outros levantam a antiga questão se não tem o Papa, em tais casos, a possibilidade de dissolver o matrimônio.

Mas quem ler atentamente os recentes pronunciamentos eclesiásticos reconhecerá que eles, nas afirmações centrais, se fundam em «Gaudium et spes» e com características totalmente personalistas desenvolvem ulteriormente, no sulco indicado pelo Concílio, a doutrina nela contida. É, contudo, inadequado introduzir uma contraposição entre a visão personalista e a jurídica do matrimônio. O Concílio não se afastou da concepção tradicional do matrimônio, mas desenvolveu-a ulteriormente. Por exemplo, quando se repete continuamente que o Concílio substituiu o conceito estreitamente jurídico de «contrato» com o conceito mais amplo e teologicamente mais profundo de «pacto», não se pode esquecer a propósito que também no «pacto» está contido o elemento do «contrato» mesmo se é colocado numa perspectiva mais ampla. Que o matrimônio vá muito mais além do aspecto meramente jurídico mergulhando na profundidade do humano e no mistério do divino, na realidade foi sempre afirmado com a palavra «sacramento», mas certamente com frequência não foi realçado com a clareza que o Concílio conferiu a estes aspectos. O direito não é tudo, mas é uma parte irrenunciável, uma dimensão do todo. Não existe um matrimônio sem normativa jurídica, que o insere num conjunto global de sociedade e Igreja. Se a reorganização do direito depois do Concílio se estende também ao âmbito do matrimônio, então isto não é traição do Concílio, mas execução da sua tarefa.

Se a Igreja aceitasse a teoria segundo a qual um matrimônio morre quando os dois cônjuges deixam de se amar, então com isto aprovaria o divórcio e defenderia a indissolubilidade do matrimônio só verbalmente, e não de modo factual. A opinião, segundo a qual o Papa poderia eventualmente dissolver um matrimônio sacramental consumado, irremediavelmente fracassado, deve portanto ser qualificada como errônea. Um tal matrimônio não pode ser dissolvido por ninguém. Na celebração nupcial, os esposos prometem reciprocamente a fidelidade até a morte.

Ao contrário, exige ulteriores aprofundados estudos a questão sobre se cristãos não crentes – batizados, que nunca creram ou já não crêem em Deus – podem deveras contrair um matrimônio sacramental. Por outras palavras: dever-se-ia esclarecer se deveras cada matrimônio entre dois batizados é «ipso facto» um matrimônio sacramental. Com efeito, também o Código indica que só o contrato matrimonial «válido» entre batizados é ao mesmo tempo sacramento (cf. CIC, cân. 1055, § 2). A fé pertence à essência do sacramento; falta esclarecer a questão jurídica sobre qual evidência de «não fé» tenha como consequência que um sacramento não se realize⁽⁴⁾.

5. Muitos afirmam que a atitude da Igreja na questão dos fiéis divorciados recasados é unilateralmente normativa e não pastoral.

Uma série de objeções críticas contra a doutrina e a praxe da Igreja refere-se a problemas de caráter pastoral. Diz-se, por exemplo, que a linguagem dos documentos eclesiais seria demasiado legalista, que o rigor da lei prevaleceria sobre a compreensão de situações humanas dramáticas. O homem de hoje já não poderia compreender esta linguagem. Jesus teria sido disponível para com as necessidades de todos os homens, sobretudo daqueles à margem da sociedade. A Igreja, ao contrário, mostrar-se-ia mais como um juiz, que exclui dos sacramentos e de certos encargos públicos pessoas feridas.

Pode-se sem dúvida admitir que as formas expressivas do Magistério eclesial por vezes não são vistas como facilmente compreensíveis. Elas devem ser traduzidas pelos pregadores e pelos catequistas numa linguagem, que corresponda às diversas pessoas e ao seu respectivo ambiente cultural. O conteúdo essencial do Magistério eclesial a este propósito deve, contudo, ser mantido. Não pode ser alterado por supostos motivos pastorais, porque ele transmite a verdade revelada. Certamente é difícil tornar compreensíveis ao homem secularizado as exigências do Evangelho. Mas esta dificuldade pastoral não pode levar a compromissos com a verdade. João Paulo II na Carta Encíclica «Veritatis splendor» rejeitou claramente as soluções chamadas «pastorais», que se colocam em contraste com as declarações do Magistério (cf. ibid. 56).

No que diz respeito à posição do Magistério sobre o problema dos fiéis divorciados recasados, deve-se ainda frisar que os recentes documentos da Igreja unem de modo muito equilibrado as exigências da verdade com as da caridade. Se no passado, na apresentação da verdade, por vezes a caridade não resplandeceu o suficiente, hoje ao contrário, existe o grande perigo de silenciar ou de comprometer a verdade em nome da caridade. Sem dúvida a palavra da verdade pode ferir e ser desagradável. Mas é o caminho rumo à cura, rumo à paz, rumo à liberdade interior. Uma pastoral que pretenda deveras ajudar as pessoas deve fundar-se sempre na verdade. Só aquilo que é verdadeiro pode decisivamente ser também pastoral. «Conhecereis a verdade e a verdade libertar-vos-á» (Jo 8, 32).

Notas:

1 Este texto retoma a terceira parte da Introdução do Cardeal Joseph Ratzinger no número 17 da Coleção «Documentos e Estudos», dirigida pela Congregação para a Doutrina da Fé, Sulla pastorale dei divorziati risposati, LEV, Città del Vaticano, 1998, p. 20-29. As notas foram acrescentadas.

2 Cf. Angel Rodríguez Luño, L'epichea nella cura pastorale dei fedeli divorziati risposati, ibid., p. 75-87; Piero Giorgio Marcuzzi, S.D.B., Applicazione di «aequitas et apikeia» ai contenuti della Lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede, 14 de Setembro de 1994, ibid., p. 88-98; Gilles Pelland, S.J.,La pratica della Chiesa antica relativa ai fedeli divorziati risposati, ibid, p. 99-131.

3 A este propósito é válida a norma reafirmada por João Paulo II na Carta apostólica pós-sinodal «Familiaris consortio», n. 84: «A reconciliação pelo sacramento da penitência - que abriria o caminho ao sacramento eucarístico - pode ser concedida só àqueles que, arrependidos de ter violado o sinal da Aliança e da fidelidade a Cristo, estão sinceramente dispostos a uma forma de vida não mais em contradição com a indissolubilidade do matrimônio. Isto tem como consequência, concretamente, que quando o homem e a mulher, por motivos sérios - quais, por exemplo, a educação dos filhos - não se podem separar, “assumem a obrigação de viver em plena continência, isto é, de abster-se dos atos próprios dos cônjuges”». Cf. também Bento XVI, Carta apostólica pós-sinodal «Sacramentum caritatis», n- 29.

4 Durante um encontro com o clero da Diocese de Aosta, realizado a 25 de Julho de 2005, o Papa Bento XVI afirmou em relação a esta difícil questão: «é particularmente dolorosa a situação de quantos tinham casado na Igreja, mas não eram verdadeiramente crentes e só o fizeram por tradição, e depois, contraindo um novo matrimônio não válido, converteram-se, encontraram a fé e agora sentem-se excluídos do Sacramento. Este é realmente um grande sofrimento e quando fui Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé convidei várias Conferências Episcopais e especialistas a estudarem este problema: um sacramento celebrado sem fé. Se realmente é possível encontrar nisto uma instância de nulidade, porque ao sacramento faltava uma dimensão fundamental, não ouso dizer. Eu pessoalmente pensava assim, mas dos debates que tivemos compreendi que o problema é muito difícil e ainda deve ser aprofundado».

Fonte: L’Osservatore Romano, 29 de novembro de 2011

Amanhã sucessão em Niterói

2011-11-29T22:52:00.001-02:00

Amanhã se tornará pública e aceitação da renúncia de Dom Alano e se conhecerá o nome do novo Arcebispo Metropolitano de Niterói.

Dom Alano Maria Pena entrou na Ordem Dominicana em 1947, aos 12 anos, e professou em 1956. Padre há 50 anos e bispo há 36 anos. Foi bispo auxiliar de Belém do Pará de 1975 a 1976; prelado de Marabá-PA de 1976 a 1979; em 1979 tornou-se o 1º bispo diocesano da Diocese de Marabá onde permaneceu até 1985; de 1985 a 1993 foi nomeado bispo diocesano de Itapeva-SP; em 1993 foi transferido para a Diocese de Nova Friburgo, onde ficou até 2003, quando foi nomeado Arcebispo Metropolitano de Niterói.

A província de Niterói é muito grata ao querido Metropolita pelos mais de 60 anos de vida religiosa e serviço à Igreja.

Papa ordena visita apostólica em PUC peruana

2011-11-29T16:49:00.001-02:00

Peru: pronta a visita apostólica à "Universidade rebelde".

O responsável pela investigação, Cardeal Peter Erdö, chegara a Lima em 5 de dezembro e recolherá os dados necessários para encontrar uma solução diplomática. Conseguirá?

A investigação ordenada pela Santa Sé na Pontifícia Universidade Católica do Peru (PUCP) terá logo início. Trata-se de uma visita apostólica que parte das esferas mais altas da Cúria Romana

O Vaticano tem a intenção de resolver um velho problema, que deveria ter sido resolvido pelo menos há 10 anos. Uma controvérsia eclesiástica e jurídica relativa à legítima autoridade sobre a Universidade, cujos diretores declaram-se abertamente contrários ao se grão-chanceler, o arcebispo de Lima Cardeal Juan Luis Cipriani Thorne, e às diretrizes da Congregação para a Educação Católica da Sé Apostólica.

Por este motivo, e para tentar encontrar um acordo entre as partes, foi nomeado como visitador o Cardeal Erdö, arcebispo de Esztergom-Budapest (Hungria), uma personalidade reconhecidamente autorizada do mundo católico europeu e homem de confiança do Papa. E não estará sozinho, porque com ele colaborarão dois especialistas em direito canônico de universidades católicas.

O Cardeal Erdö é um prelado cuja carreira sempre foi de alto nível: é membro das congregações para a Educação Católica, para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, do Pontifício Conselho para os Textos Legislativos e do Supremo Tribunal da Signatura Apostólica.

Esta visita recai sob a supervisão da Secretaria de Estado porque se trata do ofício de política interior e exterior do Vaticano. Um gesto que indica que a preocupação para resolver um problema que pode sair do controle e que, neste caso, teria conseqüências negativas para toda a Igreja na América Latina.

Em Lima, Erdö se hospedará na nunciatura apostólica, que aguarda a chegada do novo titular, o americano James Patrick Green, que começará a trabalhar na nova missão em janeiro. Assim, será possível que a investigação na PCUP se dê sem a presença do representante diplomático do Papa.

Uma solução rápida desta visita evitaria uma possível “poluição” com a eleição do próximo presidente da Conferência Episcopal Peruana (CEP), que se realizará durante uma assembléia na terceira semana de janeiro. Uma reunião que marcará a saída do chefe atual, o polêmico arcebispo de Trujillo, Héctor Miguel Cabrejos Vidarte.

Assim, a estada peruana do enviado pontifício não durará mais de duas semanas. Entrevistará diversas autoridades acadêmicas e os sacerdotes jesuítas que trabalham na PUCP. Fará o mesmo com o grão-chanceler, o Cardeal Cipriani, e obviamente escutará as opiniões do presidente dos bispos peruanos, Cabrejos. Haverá também uma reunião com os representantes do governo peruano.

Perguntará, escutará e tomará notas. Não acusará ninguém nem favorecerá nenhuma das partes; oferecerá uma oportunidade para que todos dêem sua própria versão. Depois, com todos os dados, voltará para a Hungria a fim de retomar suas atividades pastorais, como chefe dos bispos locais e como presidente do Conselho das Conferências Européias (CCEE), órgão máximo de representação dos bispos no “velho continente”. E então dedicará parte do seu tempo à redação de um relatório minucioso, com propostas concretas e que entregará ao Vaticano.

Para este trabalho servirá também sua especialização em direito canônico, particularmente para encontrar uma solução definitiva para o problema da universidade peruana, cujas autoridades não querem adequar os estatutos da casa de estudos à constituição apostólica “Ex Corde Ecclesiae”, documento que rege todas as instituições superiores católicas do mundo.

O caso da PUCP é único e isolado. Das nove universidades católicas que existem no Peru, oito seguem a constituição apostólica. Apenas uma não, exatamente a “Pontifícia”. Uma situação anormal que a Santa Sé quer corrigir o quanto antes, não obstante a resistência do reitor Marcial Rubio e da Assembleia Universitária. Eles preferem não modificar nada e permanecer como sempre, com independência absoluta da arquidiocese de Lima, ente que garante a catolicidade deste centro educativo.

A conduta assumida pelas autoridades universitárias nega o espírito original do ateneu, fundado em 24 de março de 1917 pelo sacerdote Jorge Dintilhac e pela Congregação dos Sagrados Corações, em sintonia com a Igreja Católica. Este espírito foi também confirmado em 30 de setembro de 1942, quando a Santa Sé concedeu o título de “Pontifícia” e a incluiu no restrito grupo de instituições no mundo caracterizadas pelo seu filial respeito ao magistério do Papa. Na ocasião, o pensador peruano José de La Riva Agüero y Osma doou suas cartas e bens materiais à Universidade, com a condição de manter sua fidelidade católica.

Por todos estes motivos, os colaboradores de Bento XVI pretendem resolver o problema; procuram evitar uma ruptura definitiva que reclamaria medidas drásticas, como retirar o título de “pontifícia” e “católica” do nome da casa de estudos, ação extrema que seria um precedente negativo. A visita de Erdö é considerada como uma mão estendida para tentar alcançar um acordo. Mas poderia ser a última possibilidade.

Fonte: Vatican insider

Tradução: OBLATVS

Sucessão na Arquidiocese de Niterói

2011-11-26T15:42:00.001-02:00

Fui informado que o Santo Padre já teria aceitado a renúncia de Dom Alano Maria Pena ao governo da Arquidiocese de Niterói, embora não se saiba quando se dará publicidade ao ato. O muito querido arcebispo renunciou ao ofício ao completar os 75 anos de idade em 7 de outubro de 2010, conforme preceitua o Código de Direito Canônico.

A sucessão em Niterói interessa-me particularmente, já que a diocese de Campos é uma de suas sufragâneas, juntamente com Friburgo de Dom Edney e Petrópolis, agora vacante. Perdemos Dom Filippo para Tarento e agora Dom Alano para a aposentadoria compulsória; é mister que sejamos “compensados”.

Se me fosse dado escolher, não pensaria em outro senão Dom Fernando Guimarães de Garanhuns. A escolha porém, segundo dizem, recaiu em Dom José Francisco Rezende Dias (foto), bispo de Duque de Caxias. Desconheço completamente o bispo.

Enquanto não se confirmam os boatos, não seria desrespeitoso esperar a nomeação de Dom Fernando Guimarães. Soube, mas me custa crer, que o nome do bispo redentorista teria encontrado resistência no Leste 0 da CNBB. Aliás, eu nem sabia que eles, sendo de outra província, deveriam ser consultados. Tal seria um efeito colateral da colegialidade.

Jubiuleu de Prata Sacerdotal

2011-11-26T15:22:00.000-02:00

Completou 25 anos de fecundo sacerdócio o Revmo. Pe. Hélio Marcos da Administração Apostólica Pessoal de São João Maria Vianney. Um contingente significativo de padres da diocese e da administração participou da Santa Missa em ação de graças na paróquia pessoal de Ururaí da qual é pároco o jubilado. Pe. Hélio é muito querido entre o clero local pelo exemplo de vida sacerdotal e caridoso auxílio pastoral, sobretudo no sacramento da penitência. Entre os convivas estavam o senhor bispo emérito de Campos e o senhor administrador apostólico.

Padre Hélio, parabéns e obrigado. A admiração e o respeito que o senhor me inspira levam-me a considerar a grandeza do Sacerdócio de Nosso Senhor Jesus Cristo ao qual também eu, indigno, fui chamado.

De volta ao absolutismo

2011-11-24T13:57:00.002-02:00

Há um poder absoluto no Brasil, o dos 11 juízes do STF. Estes senhores, embora sem legitimidade, estão redefinindo os rumos da nação na direção que lhes parece conveniente. Em recente decisão, entenderam que o direito de livre manifestação garantido na Constituição cobre a apologia de um crime que vem destruindo, numa intensidade sempre crescente, milhares de vidas no Brasil e no mundo.

Defender em tese a legalização das drogas em fóruns apropriados não é certamente o mesmo que permitir “paradas”, “passeatas” ou “desfiles” festivos em que o uso de drogas seja carnavalizado ou banalizado. Que o digam as famílias que conhecem o caráter destrutivo das drogas.

O que me parece estar em curso no Brasil é que o Supremo usurpou o poder constituinte. Eles passaram de fiadores a intérpretes, de intérpretes a constituintes. Ou se quisermos, eles agora SÃO a constituição. Quem julgava superado o absolutismo, depara-se agora com novos reis-sóis – La constitution sommes-nous!

Não tenho formação jurídica para sustentar uma tese, mas como leigo me pergunto se não se é previsto um tipo de impedimento para um ou mais ministros do Supremo por violação da constituição e demais leis do país.

Nomeação de Dom Filippo Santoro para arquidiocese italiana

2011-11-10T14:07:00.003-02:00

É dada como certa a nomeação de Dom Filippo Santoro para a Arquidiocese de Tarento, Itália. A especulação é de Andrea Tornielli no Vatican insider.

Uma vez confirmada, a transferência significará o retorno de Dom Filippo para sua terra natal depois de 27 anos como missionário Fidei donum no Brasil. Vindo para o Rio de Janeiro por sugestão de Dom Giussani, desempenhou vários encargos pastorais e dedicou-se ao ensino da Filosofia e da Teologia até sua nomeação como auxiliar de Dom Eugênio em 1996. Foi nomeado bispo de Petrópolis em 2004, onde se encontra até o momento.

A diocese de Tarento foi criada no século VI e, já no século X, elevada à condição de Metrópole. Conta atualmente com 405 mil católicos (99% da população) e 143 padres diocesanos distribuídos em 82 paróquias.

Tornando-se o novo arcebispo de Tàrde, Dom Filippo será o sexto bispo italiano proveniente do movimento Comunhão e Libertação.

De volta ao Brasil

2011-11-08T16:34:00.000-02:00

Já estou de volta! As publicações, entretanto, deverão esperar pois são muitos os afazeres que se acumularam e que têm prioridade. O fim-de-semana já foi bastante cheio, como vem sendo a semana.

Só antecipo que a estada em Roma foi coroada na quinta-feira com a participação na Missa do Papa; uma missa bastante restrita da qual pudemos participar graças aos préstimos de um amigo, confessor na Basílica de São Pedro. Vê-se que o Santo Padre já sente o peso dos anos e vem diminuindo sensivelmente determinadas atividades a fim de se concentrar nas mais importantes, como por exemplo sua viagem apostólica ao Benin nos próximos dias.

Rezemos pelo Santo Padre.

Ad multos annos, Sancte Pater!

Veneza e Pádua

2011-10-29T08:42:00.000-02:00

Dois dias em Veneza, onde um amigo libanês, ali residente, facilitou-nos a visita. Já me acho em Pádua, cidade onde viveu um dos mais populares santos e onde se podem venerar suas relíquias. Volto para Roma hoje mesmo, parando apenas para dormir em Florença, cidade que não me traz boas recordações.

Impossível postar fotos neste momento.

Na estrada

2011-10-27T09:06:00.002-02:00

Acabo de passar por Assis, mas nem entrei na cidade por conta do encontro dos representantes religiosos que se desenrola hoje na cidade. Sigo o caminho para o norte e deixo Assis para a volta quando, espero, terei oportunidade de aproveitar melhor a cidade do grande Santo medieval.

Devo seguir, pois faltam 400 km ate Venezia.

Enfim Roma!

2011-10-25T16:10:00.000-02:00

Estou em Roma desde domingo, mas sem internet no quarto. Assim ficarão para um dia mais apropriado as publicações de notícias e fotos.

Hoje passei um dia agradabilíssimo nos jardins vaticanos na companhia de um amigo que reside no pequeno Estado, de um outro que estuda em Roma e daqueles que viajam comigo. Tivemos acesso, evidentemente, a algumas áreas reservadas, onde fizemos belas fotos, e evitamos a fila imensa que se formou na manhã de hoje, já que entramos pela parte de trás da Basílica de São Pedro.

Aguardem as fotos.

Museu e igrejas

2011-10-21T19:50:00.003-02:00

O dia começou no Museum of London, leve e descontraído, o museu reconta – através de objetos originais, réplicas, miniaturas e ambientações – as várias fases da cidade de Londres. Aqui se podem ver algumas obras de São Thomas More, entre as quais uma anotada pelo próprio.

Por falar no santo mártir, dirigi-me em seguida para a Torre de Londres, onde foi encarcerado e executado pelo muitas vezes infiel Henrique VIII – à fé, à única Igreja, à esposa e aos amigos. Confundi-me no caminho para a Torre, o que se mostrou providencial, acabei entrando em três belas igrejas (anglicanas) que não conhecia: St. Sepulchre-without-Newgate, St. Andrew e St. Mary Aldermary.

Dia de ecumenismo

2011-10-20T23:40:00.000-02:00

Todo o dia de hoje foi bastante ecumênico. Voltei, depois de alguns anos, à Catedral de São Paulo, uma extraordinária obra de arquitetura de Christopher Wren. A atual catedral construída depois do grande incêndio é a sede da diocese anglicana de Londres e, no dizer de meu amigo Pe. David, ex-anglicano, sequer é uma catedral. Eles que são cockneys que se entendam.

Subi ao topo da catedral – contei 518 degraus – para ver Londres do alto. Da última vez em que estive aqui preferi não subir pois era longa a fila. Mas valeram as £ 11.

Como podem ver, não faltaram os ativistas anti-capitalismo que se alimentam no Mc Donald's.

Levei em seguida meus amigos à igreja dos galeses. Segui para o Globe Theatre e depois para a Catedral anglicana de Southwark onde assisti a um ofício de Vésperas (Evensong) muito bem cantado por um coro de 40 meninas.

Canterbury

2011-10-20T08:02:00.000-02:00

Passei o dia de ontem em Canterbury. Pude rezar no lugar em que São Thomas Becket foi martirizado e na capela de Nossa Senhora na belíssima catedral que nos foi usurpada. A bem da verdade, os anglicanos mantêm a sacralidade do lugar.

Comprei uma belíssima casula com motivos marianos que me custou £ 250, algo em torno de R$ 750 para as festas marianas principais.

Lugar em que São Thomas Becket foi martirizado em 1170

Lugar onde ficava o túmulo do mártir violado e destruído por Henrique VIII em 1538

Dia no British Museum

2011-10-18T21:49:00.000-02:00

Como eu imaginava, o dia foi curto para o British Museum. Só consegui sair de lá cerca das 17h, fazendo com meu almoço se confundisse com o jantar. De lá direto para a Newman House, num fim de tarde frio e com vento cortante.

Westminster

2011-10-18T00:55:00.000-02:00

Tive um dia cheio e gratificante. Depois de algumas fotografias externas do Parlamento e, especialmente, do agora inclinado Big Bem, levei meus amigos à Igreja de Saint Margaret – antiga paróquia da House of the Commons – e à extraordinária Abadia de Westminster.

Um típico almoço inglês nas proximidades da Catedral e a Santa Missa nesta última fecharam a tarde. Aliás, a Santa Missa é um capítulo à parte; muito bem concorrida e celebrada com zelo.

Para fechar um dia tão religioso, nada melhor que o The Fountains Abbey bem em frente da entrada do Saint Mary Hospital, para umas pint, of course.

P.S. A última foto não é minha.

Algumas notícias

2011-10-16T21:21:00.001-02:00

Fiz uma excelente travessia do oceano a bordo da British Airways. O vôo não poderia ter sido mais tranqüilo, graças à intercessão de Nossa Senhora de Walsingham, a quem confiei a viagem, já que vim para terras suas. Conheci o novo terminal do Heathrow, cujos serviços são ágeis e eficientes.

Lamentavelmente não cheguei a tempo de concelebrar na Igreja de St. James, uma jóia no coração de Londres.

Uma passadinha no Pride of Paddington para comer algo e, então, dormir cedo para acordar cedo.

Até mais.

P.S As fotos não são minhas, aliás eu sequer pus as mãos na máquina; Pe. Paulo Henriques tirou algumas.

Ausência

2011-10-13T20:39:00.001-03:00

Alguns leitores amigos têm reclamado da inatividade do blog no mês de outubro. Realmente estive muito ausente. Estou para viajar e tive de concentrar uma série de atividades paroquiais na primeira quinzena, restando-me muito pouco para o OBLATVS.

Além dos deveres de estado e do ofício, há uma série de preparativos que precisam ser desembaraçados. Nem me dera conta de que minha habilitação internacional estava vencida e de que precisaria dela. O DETRAN, entretanto, foi ágil como uma empresa privada.

Para atender alguns alunos e paroquianos darei notícias através do blog, enquanto peregrino, rezo, passeio, descanso e me canso novamente.

E que Deus sustente aquele Objeto Voador mais pesado do que o ar, que terei de tomar quatro vezes.

Semana de ataques ao Papa

2011-10-07T09:24:00.001-03:00

Que grata surpresa Deus estaria para nos fazer? Que estaria para nos dar? Desconfio que Ele nos prepara algo grandioso para os dias vindouros. Não que eu seja dado a exercícios advinhatórios, mas reconhecendo certos “sinais”, suspeito que uma maravilha esteja em curso.

O “sinais” a que me refiro são aparentemente negativos. Nestes últimos dias o Papa Bento XVI sofreu o ataque indireto e sub-reptício de dois bispos, como soem agir alguns de seus “irmãos” no episcopado. Um deles, disfarçado de ataque à Cúria, partiu do presidente da conferência episcopal da Indonésia, Dom Martinus Dogma Situmorang (aqui). Outro mais direto veio de um bispo italiano, Dom Domenico Mogavero, em livro recém-publicado e prefaciado pelo arcebispo-emérito de Milão, Cardeal Tettamanzi (aqui).

Também nesta semana, com grande alarde, foi publicado um livro de Hans Küng em que mais uma vez o Papa Bento XVI é bombardeado com toda sorte de acusações injustas.

Penso que Nosso Senhor submete o Papa a tais humilhações para exercitá-lo na virtude que mais Lhe agrada – a humildade. Uma vez provada, Ele nos concederia através de Seu vigário algum presente que estivesse nos reservando. O que poderia ser?

Bento XVI na berlinda midiática

2011-09-30T06:38:00.002-03:00

Raffaella, a melhor e mais lida blogueira católica italiana, “descobriu” e publicou os “princípios editoriais” seguidos pela maioria dos profissionais no que concerne à Igreja Católica e, em especial, ao Papa Bento XVI.

Se você quer entender o processo de produção de notícias dos canais de TV a que assiste, das revistas e jornais que lê e das manchetes que vê na tela de seu computador, não deixe de ler o que vai abaixo.

OS PRINCÍPIOS EDITORIAIS SEGUIDOS POR TANTOS JORNALISTAS

1) Prepare escrupulosa e antecipadamente cada visita ou viagem apostólica de Bento XVI:

a) crie uma bela polêmica sobre os custos da viagem;

b) selecione acuradamente as possíveis temáticas (padres pedófilos, declínio de fiéis, desobediência dos bispos [exceto no Brasil, onde isto não existe!]; eventuais contrastes com Protestantes, Judeus e Muçulmanos);

c) faça de forma que a viagem seja precedida de uma crescente escalada de polêmicas. Eventualmente e no último minuto, finja estar chocado com o comportamento da mídia [se você quiser parecer “independente” e imparcial];

d) apresente a viagem como “a mais difícil do Pontificado”;

e) dê a máxima ressonância às manifestações de protesto que estão sendo organizadas. Inflacione as cifras que os organizadores lhe fornecem e insinue que os manifestantes serão mais numerosos que os fiéis;

f) avise aos seus leitores que as Missas e as Vigílias presididas pelo Papa Bento ficarão certamente desertas;

g) evidencie o fato de que o Papa Bento não conhece a realidade dos vários países que visita porque vive fechado no Vaticano (acariciando gatinhos, escrevendo livros e tocando piano);

h) entreviste sempre Hans Küng [no Brasil serve o genérico, Leonardo Boff], uma verdadeira garantia;

i) pergunte sempre ao Padre Lombardi se, durante a viagem, o Papa encontrará vítimas de padres pedófilos;

j) no dia do embarque do Papa, escreva um artigo absolutamente negativo sobre a viagem em que fique claro que ninguém está esperando o Papa e que ele será acolhido com a frieza do gelo siberiano;

k) se por acaso o Papa visita a Alemanha, não se esqueça de citar a famosa frase “Nemo propheta in patria”.

2) Quando você percebe, durante a viagem, que a realidade é bem diferente daquela que descreveu ou está descrevendo:

a) não desanime;

b) se você é um jornalista televisivo, entreviste sempre que lhe diz que preferia João Paulo II ou que está ali por curiosidade e não para ver Bento XVI. Entreviste preferivelmente padres e seminaristas;

c) mostre as imagens dos manifestantes contrários mesmo se são “quatro gatos pingados”. Particularmente: use a metade dos poucos segundos que o seu telejornal lhe dá para falar das manifestações e não daquilo que faz ou diz o Papa;

d) se você é um jornalista da mídia impressa, procure não evidenciar que nas manifestações antipapais havia “quatro gatos pingados” e entreviste o porta-voz dos manifestantes, o qual inflacionará o número se necessário;

e) jamais chame a atenção dos leitores para o fato de que nas manifestações não havia as multidões esperadas;

f) jamais evidencie o número de fiéis que, por contraste, acorrem para ouvir o Papa Bento;

g) recorde-se que cada manifestante seja contado em dobro e que cada fiel vale a metade;

h) se, durante a visita, ocorre um episódio sem qualquer importância (falso atentado, falsas ameaças...), evidencie isso e não a atividade do Papa!

i) se o Papa diz: “defendamos a família”, você escreve: “Anátema do Papa contra os casais de fato”;

j) procure simplificar ao máximo e, se possível, faça o Papa dizer aquilo que não disse e/ou aquilo que você pensa ter sido o único a perceber;

k) se o Papa encontra as vítimas dos padres pedófilos, você tem duas alternativas: faça com que o encontro se torne a única razão da viagem ou (a tendência que prevalece desde 2011) ignore o evento e prossiga;

l) não se esqueça, porém, de avisar a seus leitores que o Papa não falou explicitamente de padres pedófilos;

m) se o Papa, porém, falar disto, finja não ter ouvido;

n) entreviste sempre Hans Küng [no Brasil serve o genérico, Leonardo Boff];

o) se o Papa o surpreende, não lhe dê muita satisfação. Você sempre poderá dizer que este Pontífice tem uma linguagem complexa que não chega ao homem comum;

p) se você tem duas cifras disponíveis sobre a presença dos fiéis, indique sempre a mais baixa;

q) evidencie ao máximo que havia sim muitos fiéis mas que provavelmente estavam lá por curiosidade ou por acaso;

r) jamais escreva que estranhamente os fiéis são movidos pela curiosidade apenas quando o Papa Bento está medido no meio;

s) se puder, ignore totalmente o restante da viagem.

3) Quando a viagem foi concluída e você se dá conta de haver cometido, como sempre, uma quantidade exagerada de erros:

a) procure esquecer o mais depressa possível a viagem e não fale mais dela;

b) entreviste Hans Küng [no Brasil serve o genérico, Leonardo Boff] para que ilumine os leitores com sua palavra.

4) Lembre-se sempre de que o tema “pedofilia na Igreja” é o assunto mais popular dos últimos anos:

a) aproveite cada ocasião que se apresentar;

b) fique tranqüilo: geralmente a Santa Sé jamais intervém em defesa do Papa, sobretudo em relação a este assunto. Siga adiante seguro da impunidade;

c) quando se difundir notícias sobre novas acusações contra o Papa (por exemplo, uma denúncia à Haia), finja não saber que Ratzinger é o homem que mais fez nas últimas décadas para combater a praga dos padres pedófilos;

d) nunca cite as medidas e o exemplo do Papa Ratzinger;

e) comporte-se como se fosse a primeira vez que o Papa é acusado de algo;

f) ataque o Papa na primeira página, preferivelmente com uma foto de costas;

g) cite, de passagem, o caso do Padre X., mesmo que já tenha sido abundantemente explicado;

h) cite também o irmão do Papa mesmo que nada tenha a ver com os casos de pedofilia verificados no coro de Ratisbona;

i) É FUNDAMENTAL que você jamais destaque que os casos de pedofilia de que se trata, se deram há décadas;

j) faça de forma que os leitores pensem que o escândalo de pedofilia tenha surgido no Pontificado ratzingeriano;

k) jamais cite outros Pontificados;

l) nunca aponte para o fato de que Ratzinger é o único Papa que se encontrou ao menos seis vezes com as vítimas dos pedófilos;

m) entreviste Hans Küng [no Brasil serve o genérico, Leonardo Boff] para que diga uma das suas;

n) quando as coisas se tornam sérias para a Igreja, jogue toda a responsabilidade sobre Ratzinger, mas se você percebe que o vento muda, escreva que os méritos não são apenas de Bento XVI;

o) jamais e por nenhum razão no mundo deverá escrever ou pronunciar o nome de Maciel;

p) continue a bater na tecla da abertura dos arquivos, fingindo ignorar o bem feito nestes últimos anos;

q) entreviste o porta-voz das associações de vítimas que mais atacam o Vaticano;

r) sirva de megafone para os advogados das vítimas e não conceda jamais à outra parte o benefício da dúvida;

s) quando o Vaticano se cala (isto é, sempre) mas comentaristas e editorialistas autorizados fazem notar que é um absurdo culpar Ratzinger, o Papa que mais fez contra os pedófilos, dê marcha-ré imediatamente e não fale mais de denúncia à Haia;

t) insinue que Bento XVI poderia fazer muito mais ou então que é muito duro e pouco misericordioso com os culpados. Em suma, faça de modo que tenha sempre a culpa!

u) omita recordar que desde 1988 Ratzinger pede maior severidade na punição dos culpados;

v) sempre finja ignorar que a Congregação para a Doutrina da Fé é competente nos casos de pedofilia no clero apenas a partir de 2001;

w) lembre-se de que, em relação a este assunto, há nomes que podem ser citados e outros que, embora vivos e com saúde, jamais devem ser envolvidos.

5) Quando o Papa faz um importante discurso:

a) regra de ouro: ignore-o!

b) finja que o Papa não tenha falado, exceto para lamentar o fato de que o Papa não se expressou sobre um determinado assunto;

c) distorça o pensamento do papa quando ele diz algo que não agrada a você ou a seu editor;

d) force alguns conceitos se as frases do Papa possam ser interpretadas a favor de sua ideologia política ou da de seu editor;

e) o “sim” à vida deve tornar-se o “não à pílula do dia seguinte”, o “sim” à família deve tornar-se o “não aos casais de fato e, em particular, aos gays”;

f) se o Papa “repreende” os bispos de um certo país, tome sempre a defesa dos prelados em nome da colegialidade!

g) cite sempre o Concílio e insinue que o Papa quer anular todos os documentos conciliares;

h) entreviste Hans Küng para que recorde mais uma vez ter sido perito conciliar [neste caso o genérico, Leonardo Boff, é incompetente; ele pode, entretanto, falar do processo cruel a que foi submetido pelo Cardeal Ratzinger e de como foi defendido pelos cardeais Arns e Lorscheider];

i) lembre-se sempre de evidenciar que Bento XVI não faz nada e não diz nada que não tenha já dito ou feito o seu predecessor;

j) se o Papa diz algo que vai contra a sua fé política ou a de seu editor, vá correndo para a praça pública e grite: “Ingerência!”;

k) se o Papa, porém, disser algo contra a ideologia do partido que não agrada a você ou a seu editor, postule a advertência papal, o anátema ou a eventual excomunhão. Recorde que o Santo Padre e a Igreja não podem se calar. Cante “Hosanas” quando Bento XVI se exprime como agrada a você e a seu editor;

l) destaque que Bento XVI não é um Papa político mas, se fala de ética, faça com que as pessoas percebem que ele comete grave ingerência nos negócios políticos de um outro país;

m) a tal propósito cita o otto per mille [uma espécie de imposto italiano voluntário destinado às confissões religiosas], omitindo que ele vai para a CEI [conferência dos bispos italianos] e não para o Vaticano.

6) Quando se fala de Bento XVI na televisão:

a) evidencie sempre que é diferente de seu predecessor;

b) insinue que tem menos carisma ou que sequer tem algum;

c) entreviste pessoas que declaram preferir outros Papas;

d) se se está falando do Papa Bento, faça de modo que o discurso termine nos outros;

e) convide padres, bispos e cardeais muito hábeis em não falar do Papa Bento;

f) se é mesmo obrigado a fazer um programa sobre Ratzinger, o ponha no ar de manhã bem cedo ou à noite bem tarde;

g) faça transmissões ao vivo do Papa somente quando é necessário;

h) se possível grave os eventos e os transmita tarde da noite (JMJ de Madri docet);

i) finja maravilhar-se se o Papa faz algo de inesperado;

j) recorde aos telespectadores que quando foi eleito lhe parecia frio por ser alemão;

k) destaque que é um professor como se fosse um título de demérito;

l) procure fazer de forma que na mesma rede, na mesma semana (melhor ainda se no mesmo dia), o Papa Bento seja posto na berlinda enquanto o seu predecessor seja recordado com afeto;

m) quer, por acaso, deixar de entrevistar Hans Küng [no Brasil serve o genérico, Leonardo Boff]?

7) Se vêem à tona fatos ocorridos antes de 19 de abril de 2005:

a) faça de forma que seja questionado o Papa Ratzinger;

b) recolha apelos a fim de que o Papa intervenha em primeira pessoa, abrindo arquivos ou fazendo ele próprio apelos também sobre fatos de que não possa ter conhecimento;

c) entreviste Hans Küng [no Brasil serve o genérico, Leonardo Boff].

8) Quando se fala da relação entre Bento XVI e as outras religiões ou confissões cristãs:

a) ponha-se sempre, e em qualquer circunstância, do lado dos Protestantes;

b) quando se trata dos amigos judeus, não deixe de citar o fato de que o Papa é alemão, que revogou as excomunhões dos bispos lefebvrianos, em particular de Williamson, e que publicou a Summorum Pontificum;

c) evite como a peste recordar que a oração da Sexta-feira Santa jamais foi modificada nem por Paulo VI, nem por João Paulo II, e que Bento XVI a mudou para ir ao encontro dos judeus;

d) defenda sem reservas a tese do silêncio de Pio XII e recorde que Bento XVI declarou venerável o Papa Pacelli, mas omita observar que o processo de beatificação foi aberto em 1967;

e) quando se trata dos amigos muçulmanos, cite sempre o discurso de Ratisbona como pedra de tropeço;

f) faça sempre referência à aula de Ratisbona chamando-a “gafe”, “lapso”, “incidente”, como preferir;

g) por nada no mundo você deverá citar os progressos no diálogo entre católicos e muçulmanos ocorridos depois do discurso de Ratisbona;

h) não nomeie jamais os irmãos ortodoxos;

i) se os citar, jamais mencione a reaproximação entre católicos e ortodoxos, atribuindo o mérito ao Papa Bento XVI;

j) entreviste Hans Küng [no Brasil serve o genérico, Leonardo Boff];

9) Se há um aniversário particular que diz respeito ao Papa Bento:

a) regra de platina: ignore-o!

b) aja exatamente como se fez em 29 de junho de 2011 (60º aniversário de ordenação): finja que seja um dia qualquer para a Igreja;

c) esteja atento: comece já a pensar em 16 de abril de 2012, dia em que Bento XVI completará 85 anos;

d) de modo algum deverá se tornar uma ocasião para celebrar o Papa ou para constatar sua jovialidade mental e sua resistência física;

e) prepare-se desde já para o evento insistindo sobre a possibilidade de demissão;

f) a tal propósito não deixar de ouvir o parecer de Hans Küng [no Brasil serve o genérico, Leonardo Boff].

10) No que diz respeito às multidões que assistem aos eventos presididos por Bento XVI:

a) regra de diamante: ignore-as!

b) finja não ver os fiéis que participam do Ângelus e das audiências gerais;

c) se se apresenta um fiel a menos do que o previsto, faça disto a manchete e conte com o ábaco;

d) se porém as presenças superarem as expectativas, finja não ser nada, olhe para o outro lado e não fale mais disso;

e) insinua que os fiéis acorrem por causa da novidade, mas omita recordar que Bento é Papa há seis anos e meio;

f) para reforçar a tese conceda o devido espaço a Hans Küng [no Brasil serve o genérico, Leonardo Boff – arre, vade retro!].

Fonte: Papa Ratzinger blog

Tradução: OBLATVS

Prelado ortodoxo russo novamente recebido por Bento XVI

2011-09-29T11:46:00.001-03:00

Bento XVI recebeu nesta manhã em audiência no Palácio Apostólico de Castel Gandolfo o Metropolita de Volokolamsk, Hilarion, presidente do Departamento para as Relações Eclesiásticas Externas do Patriarcado de Moscou. Philippa Hitchen entrevistou o arcebispo ao término do encontro com Bento XVI:

Sua Santidade é o homem da fé e toda vez que o encontro me sinto encorajado pelo seu espírito, sua coragem e sua dedicação à vida da Igreja em todo o mundo. E naturalmente me impressionam muito seu conhecimento das tradições ortodoxas e a atenção que dá ao diálogo entre católicos e ortodoxos. Há poucos dias, quando se encontrava na Alemanha, encontrou representantes da Igreja ortodoxa alemã e falou do diálogo em curso entre a Igreja Católica e a Igreja ortodoxa. Acredita-se que esta atitude do chefe da Igreja romano-católica ajudará muito para que no futuro mais bem nos compreendamos reciprocamente.

O que se pode dizer a respeito de um encontro entre o Papa e o Patriarca de Moscou e de toda a Rússia, Kirill?

Cremos que, mais cedo ou mais tarde, no futuro, se dará tal encontro. Não estamos ainda prontos a discutir a data, o lugar ou o protocolo de um evento desta natureza, porque aquilo que conta para nós principalmente é o conteúdo deste encontro. Tão logo estejamos de acordo sobre o conteúdo, sobre os pontos a respeito dos quais ainda estamos em desacordo ou temos opiniões divergentes, então creio que poderemos ter este encontro. No entanto, se requer uma preparação muito atenta e não devemos ter pressa para realizar tal encontro num momento particular.

Fonte: Papa Ratzinger blog

Tradução: OBLATVS

Mais uma reunião da Cetel e até agora nada!

2011-09-28T11:11:00.002-03:00

O site da CNBB informa que os responsáveis pela tradução da terceira edição típica do Missal Romano estiveram reunidos em Brasília.

"A Comissão Episcopal para a Tradução dos Textos Litúrgicos (Cetel) se reuniu em Brasília (DF), na sede da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), para dar continuidade às revisões da tradução do Missal Romano e de outros textos litúrgicos. Esta é a segunda reunião do ano e a primeira reunião da nova composição da Cetel, após a sua escolha, em maio, em Aparecida (SP), na 49ª Assembleia Geral da CNBB. (...) Desde 2005 a equipe da Cetel vem fazendo o trabalho de tradução e revisão da terceira edição do Missal Romano. Por ano são três reuniões."

Há seis anos - e com grande atraso - tal comissão começou a fazer um importantíssimo trabalho de rever as péssimas traduções clementinas que vigoram entre nós. A terceira edição típica não oferece grandes novidades em relação às edições anteriores, ou seja, não fizeram significativos acréscimos ou mudanças no pobre Missal de Paulo VI, mas um novo missal em língua vulgar poderá acrescentar muito, sobretudo para os padres.

Costumo dar como exemplo as palavrinhas "sanctas ac venerabilis" do Cânon Romano. Elas estavam lá antes de "mudarem" a Missa; permaneceram no Missal de Paulo VI e são repetidas ininterruptamente há centenas de anos pelos sacerdotes ao se referirem às mãos de Nosso Senhor no sagrado momento da consagração. Desde que rezem em latim, como eu fiz ontem! Porque no Brasil Dom Clemente Isnard e Cia. decidiram amputar as mãos divinas.

Alguns alegam que se trata de um preciosismo tolo, que o mais importante é a participação do povo e que, afinal, o Cânon quase não é usado. Mas ninguém responde em que três palavrinhas incomodam tanto e a quem, para que tenham sido sumariamente eliminadas do Missal em português. E como elas, tantas outras que sobreviveram no Missal em latim, não foram poupadas nestas bandas.

Eu imagino que só veremos a tradução acabada quando a Santa Sé ameaçar o mundo com uma quarta edição do Missal Romano - revista, ampliada e corrigida. Se isto acontecesse, a Cetel se apressaria em trazer à luz a atualíssima de 2001 (sic!), antes que os curialistas resolvessem enriquecer o Missal ou eliminar seus excessos.

Michael Voris sobre FSSPX

2011-09-25T22:38:00.000-03:00

Com legendas em português:

Irá Bento XVI renunciar em 2012? Deus não permita!

2011-09-25T14:29:00.001-03:00

Por Antonio Socci

No momento é um rumor (uma hipótese pessoal de Joseph Ratzinger) e espero que jamais se torne uma notícia. Mas já que circula nos salões mais importantes do Vaticano merece muita atenção.

Resumidamente: o Papa não descarta a possibilidade de renunciar ao completar seus 85 anos, ou seja, em abril do próximo ano.

Que Ratzinger considere possível esta escolha é sabido desde 2002, pelo menos, quando se teve de estudar a eventualidade com o agravamento da doença de João Paulo II.

Mas Ratzinger voltou ao assunto também como Papa. No livro entrevista “Luz do mundo”, publicado em 2010, interpelado pelo jornalista Peter Seewald, declarou: “Quando um Papa chega à clara compreensão de não mais estar em condições físicas, psicológicas ou mentais de desempenhar a missão que lhe foi confiada, tem o direito e, em algumas circunstâncias, também o dever de renunciar”.

Hoje o Papa Bento parece verdadeiramente em forma, embora se ponha o problema da sua idade e de suas energias: “às vezes me preocupo”, confidenciou a Seewald, “e me pergunto se darei conta de tudo, mesmo que apenas do ponto de vista físico”.

Com o enorme volume de trabalho que está fazendo para a Igreja e o imenso peso da responsabilidade espiritual que porta, o Papa afirmou em 2010 sentir todo o peso de seus 83 anos: “confio no fato de que o bom Deus me dá a força de que necessito para fazer o que é necessário. Mas também me dou conta de que as forças vão diminuindo”.

Ele sabe que está “nos limites do que é humanamente impossível naquela idade”.

É neste contexto que nasceu nele a hipótese (no momento apenas uma hipótese) de aproveitar a passagem dos 85 anos para transmitir o cargo. Todavia, ele mesmo havia declarado um problema moral.

Ao próprio Seewald – que lhe havia interpelado durante a terrível tempestade relacionada ao escândalo de pedofilia – o papa havia explicado:

“Quando o perigo é grande não se pode escapar. Eis porque este seguramente não é o momento de renunciar. Exatamente num momento como este é que se deve resistir e superar a situação difícil. É possível renunciar num momento de serenidade, ou quando simplesmente não há mais o que fazer. Mas não se pode fugir exatamente no momento do perigo e dizer: ‘disto se ocupe um outro’.”

Hoje aquela terrível tempestade, que Bento XVI definiu a “pior perseguição”, já parece superada pela Igreja graças exatamente à condução transparente e santa deste pontífice que soube pedir perdão e ensinar humanidade e humildade (em Malta, um representante das vítimas de abuso, Joseph Magro, depois do encontro com o Santo Padre, declarou: “O Papa chorou junto comigo, mesmo não tendo qualquer culpa por aquilo que me aconteceu”).

Todavia o momento da Igreja é sempre difícil e há uma obstinação particular exatamente no que diz respeito a este pontífice. O filósofo judeu francês Bernard Henri Lévy denunciou que todas as vezes em que se fala do Papa Ratzinger “a discussão é dominada por preconceitos, por desonestidade ou pela mais completa desinformação”.

Quanto mais se conhece este homem de Deus como um pai humilde, sábio, humano, mais parece provocar-se a corja a demonizá-lo e a humilhá-lo.

Basta rever as crônicas das últimas semanas: em 13 de setembro houve quem quisesse inclusive levá-lo ao tribunal de Haia com a surreal acusação de “crimes contra a humanidade”, enquanto da Alemanha chegavam vozes hostis à viagem pontifícia, em 20 de setembro, Umberto Eco lança a sua ridícula rejeição do papa como teólogo sustentando que até “um aluno da escola elementar” argumentaria melhor do que ele.

Nestes dias na Alemanha foi recebido por várias manifestações hostis e, segundo uma pesquisa, dois terços dos católicos alemães (em debandada graças a décadas de liderança progressista da Igreja alemã) definiram “pouco ou nada importante” para eles a visita do Papa.

Enquanto isto cem parlamentares polemicamente se ausentaram quando ele devia falar no Bundestag.

Tanta intolerância e tantos preconceitos mostram-se ainda mais desmotivados vista a admiração geral que suscitou em seguida o discurso do Pontífice no parlamento alemão (é sempre assim: também com a viagem à Grã-Bretanha os gélidos ingleses acabaram se enamorando desde pontífice sábio e humilde).

Giuliano Ferrara – que é um homem culto e consciente – depois do discurso no Bundestag manifestou seu entusiasmo, publicou inteiramente um artigo no “Foglio”, acrescentou um comentário filosófico em que se definiu “ratzingeriano” e – embora não seja religioso – chegou a afirmar: “Somente um Papa pode nos salvar”.

Ferrara que nos últimos tempos (enganando-se, penso eu) temia que o grande papa Ratzinger (“o nosso amado Papa”) se intimidasse (pelas virulentas reações) depois do discurso de Ratisbona e que o via “imerso nas águas da fé apenas”, de onde o Pontífice “convidava a rezar e expiar as culpas pessoais e as da igreja”, dedicado à reconstrução interior da fé dos cristãos, reencontrou aquele que considera o único verdadeiro e grande líder da humanidade nesta conjuntura histórica:

“No esplêndido discurso feito no Bundestag, o Parlamento de sua pátria”, escreveu Ferrara, “ressurgiu em clara, simples e fulgidíssima luz – a luz da inteligência e da razão – aquele formidável professor Ratzinger que foi eleito como guia da Igreja de Roma com uma plataforma de luta intelectual e ética à deriva relativista e niilista do ocidente moderno. Que somente um Papa pode salvar. Bento surpreendeu a todos. Nada de intuições pastorais minimalistas, nada de catequese ordinária, e em seu lugar um enérgico, nítido e extraordinário convite à substância daquilo que é político, público, e à questão filosófico-jurídica de como se pode fazer a coisa justa, levar uma vida justa, conduzir governos e estados justos, fazer leis justas num mundo que não mais depende da tradição, da autoridade intrínseca da fé, mas da democracia majoritária. Foi – acrescenta Ferrara – uma grande lição filosófica, histórica e teológica sobre os fundamentos, mais, sobre a fundação política, da nossa cultura e da nossa ideia de liberdade, de humanidade, de natureza e de razão. Os gigantes usam palavras simples e conceitos ao alcance de todos, não são esotéricos, falam ao centro forte e realista da inteligência humana. E assim fez o Papa (...). Não é um discurso permeado de polêmicas e sofismas. Se somos livres, se estamos num mundo laico, se somos donos de nosso destino é porque somos cristãos. O cristianismo não impôs a Revelação como lei, não é a ‘sharia’, não é um espaço mítico para deuses litigiosos. Na base dos direitos humanos, das conquistas do Iluminismo, da própria ideia moderna de consciência, está a escolha cristã e católica em favor do direito da natureza e da lei da razão”.

Ferrara o explica muito bem. Mas está diante dos olhos de todos a grandeza e a humildade deste homem de Deus, que desejava trabalhar pelo Reino de Deus através do estudo e com os livros, que não desejava ser nomeado bispo, nem prefeito do ex-Santo Ofício, que dele tentou demitir-se duas vezes e que – enquanto o elegiam Papa, na Sistina – rezava assim: “Senhor, não faça isto comigo”.

O povo cristão – como mostram os dois milhões de jovens reunidos em Madri em agosto – sabe que este Papa chega ao coração e à inteligência como nenhum outro e as mentes mais límpidas da cultura laica sabem que hoje Bento XVI é o único farol da humanidade num contexto muito nebuloso. Todos esperamos que não nos abandone na tempestade, que jamais deixe o seu ministério de pai de todos.

Porque nem todos os papas são iguais. São Vicente de Lérins dizia que “Alguns papas Deus nos dá, a alguns Ele tolera, outros nos inflige”. Bento XVI é um dom ao qual não podemos renunciar.

Antonio Socci

Do “Libero”, 25 de setembro de 2011

Fonte: Il blog di Antonio Socci

Tradução: OBLATVS

Vésperas no Santuário Mariano de Etzelsbach encerram 2º dia de viagem do Papa à Alemanha

2011-09-24T02:06:00.000-03:00

Papa se encontra com muçulmanos em Berlim e luteranos em Erfurt

2011-09-24T02:02:00.000-03:00

Site Oficial da JMJ Rio 2013

2011-09-23T07:41:00.000-03:00

Está no ar o site da Jornada Mundial da Juventude de 2013 na Cidade Maravilhosa. Visite-o:

http://torcidajmj2013.com.br/site/#

Missa no Estádio Olímpico encerra 1º dia de Viagem à Alemanha

2011-09-23T07:34:00.002-03:00

Encontro com judeus em Berlim

2011-09-23T07:32:00.000-03:00

Papa discursa no Parlamento alemão

2011-09-23T07:30:00.002-03:00

Novo Vigário Geral de Campos

2011-09-20T17:42:00.000-03:00

Dentro de poucos dias o senhor bispo diocesano de Campos, Dom Roberto Francisco, tornará pública a nomeação do novo Vigário Geral. Quis o senhor bispo que o clero compusesse uma lista tríplice, da qual ele escolheria livremente o nome que lhe aprouvesse. A escolha já foi feita e agradará muito ao clero, embora eu preferisse ter o padre escolhido como coordenador diocesano de pastoral.

Há anos, por razões anatômicas, chamo o padre em questão de “monsenhor”, e eis que agora ele o será em virtude do ofício. O vigário geral de uma diocese é protonotário apostólico “durante munere”, ou seja, enquanto desempenhar a função. Sendo assim, o apelativo apropriado para ele é “monsenhor”.

As vestes do vigário geral são: batina violácea com punhos vermelhos (no coro ou em ocasiões mais solenes); batina preta com filamentos vermelhos com faixa violácea em todas as ocasiões; os protonotários podem ainda utilizar o ferraiolo violáceo. Até Paulo VI, eles eram considerados “protonotários de preto” em razão das vestes, distinção que a Pontificalis Domus eliminou, conservando-lhes porém a dignidade prelatícia, o que se prova pelo Anuário Pontifício atual.

Atualização

2011-09-20T17:37:00.000-03:00

A postagem sobre as Igrejas Orientais Católicas, de novembro de 2009, foi ampliada e atualizada. Os interessados encontram-na aqui.

Um pouco de Bento XVI

2011-09-19T18:34:00.002-03:00

A Atividade da Santa Sé / 2010

2011-09-19T14:53:00.000-03:00

Cidade do Vaticano, 19 de setembro de 2011 – “A atividade da Santa Sé” é um grosso volume que todos os anos dá conta dos atos realizados pelo Papa e pela Cúria Romana. É uma “publicação não oficial”, como especificado na capa, não obstante contenha não poucas informações, às vezes curiosas, que não estão disponíveis em outras fontes vaticanas.

Para verificá-lo basta folhear a última edição, relativa às atividades de 2010, que foi recentemente impressa pela Libreria Editrice Vaticana (pp. 1343, € 80).

Nela vimos a saber, por exemplo:

Que no último ano, a seção disciplinar da congregação para a doutrina da fé abriu 643 procedimentos, dos quais 82% dizem respeito aos “delicta graviora” (em que se encaixa o abuso sexual de menores praticado por clérigos), 8% de “delitos contra a fé”, 3% de “casos de aparições” e 7% de questões de vários gêneros.
Que no mesmo período, a congregação para o culto divino e a disciplina dos sacramentos tratou de algumas centenas de casos relativos à solicitação de dispensa papal a fim de desposar depois de um matrimônio “rato mas não consumado”. Dispensa que foi concedida em 301 casos e negada em 2.
Que a congregação para a evangelização dos povos concedeu, através da pontifícia obra da propagação da fé (cujo fundo de solidariedade todavia foi “notavelmente” reduzido por causa da recessão econômica), mais de 85 milhões de dólares de auxílios às dioceses em território de missão. Outros 30 milhões foram ainda distribuídos através da pontifícia obra São Pedro Apóstolo. E outros 19 milhões através da pontifícia obra da infância missionária.
Que a Rota Romana, cuja jurisprudência serve de modelo para todos os tribunais eclesiásticos do mundo, no ano judiciário de 2010 emitiu 175 sentenças definitivas no tocante à nulidade matrimonial, a maioria das quais (93 contra 82) favorável à nulidade.
Que o pontifício conselho para os textos legislativos, sob indicação do papa, constituiu quatro grupos de estudo em vista de uma possível revisão de algumas matérias do código de direito canônico, relacionadas a questões de direito penal, direito processual, direito matrimonial e direito patrimonial, e às relações entre o código da Igreja latina e o das Igrejas orientais.
Que foi constituída uma comissão mista, com peritos da comissão “Ecclesia Dei” e da congregação para o culto divino, para a “atualização” das memórias dos santos e a “possível inserção de novos prefácios” no missal romano pré-conciliar de 1962, ao qual Bento XVI deu plena cidadania em 2007.
Que a elemosineria apostólica, em resposta a quase sete mil cartas de pedido de auxílio provenientes de indivíduos e famílias, doou “com discrição” e “quotidianamente”, em nome do papa, uma soma “próxima a um milhão de euros”. Soma inteiramente coberta com as contribuições recebidas pelos pergaminhos com bênção apostólica solicitados pelos fiéis: 115.500 pergaminhos entregues diretamente pela elemosineria e 112.000 distribuídos através de quase oitenta entes conveniados.

Fonte: Chiesa.espresso.repubblica.it

Tradução: OBLATVS

Quem denunciou o Papa Bento XVI à Corte de Haia

2011-09-17T14:54:00.003-03:00

Certamente há fiéis católicos perplexos diante da denúncia apresentada contra o Papa Bento XVI na Corte de Haia. O Papa e alguns cardeais foram acusados de cúmplice omissão ou acobertamento nos casos de pedofilia e, como tais, réus de crimes contra a humanidade.

Não deixa de ser curioso que o abuso sexual contra crianças, que viola a integridade física, moral e espiritual das mesmas, seja considerado um crime contra a humanidade (e penso que o deva ser), e o aborto, que viola a mesma integridade em grau extremo, venha se tornando um direito humano universal. Será que algum dia veremos os aborteiros e abortistas – fautores, promotores e cúmplices – no banco dos réus de Haia? Bem que estes criminosos poderiam se juntar aos verdadeiros pedófilos e o mundo seria um lugar melhor de se viver! Mas vamos aos fatos.

Bento XVI é reconhecidamente o campeão da tolerância zero com pedófilos na Igreja. Deve-se a ele uma significativa mudança no tratamento do problema, de tal modo que acusá-lo de acobertamento de pedofilia é bastante revelador das reais intenções de seus acusadores.

Quem acusa Bento XVI pouco se importa realmente com a sorte das crianças; na verdade, para eles é mesmo bom que haja abusos. Havendo abusos e muitos, mais facilitado será seu trabalho de acusar e sua pretensão de destruir a Igreja. Bento XVI é um inimigo na medida em que lhes tira a “bandeira”, prontamente hasteada quando se pretende atacar a Igreja, não importando sobre que argumentos. Recentemente o governo comunista de Pequim usou a “bandeira” da pedofilia para justificar sua intervenção na Igreja chinesa. O expediente é simples: quer defender uma tese contrária à doutrina da Igreja, não se preocupe com argumentos, basta começar recordando casos de pedofilia.

Quer conhecer quem denunciou o Papa ao tribunal de Haia? Leia o artigo “Eis quais são os dois lobbies anticlericais que denunciaram o Papa a Haia” abaixo:

“Duas associações que se declaram ‘pelos direitos das vítimas de abusos sexuais por parte de religiosos’ apresentaram à Corte penal internacional de Haia um dossiê em que se pede que o Papa Bento XVI, o Cardeal Tarcisio Bertone, o Cardeal Angelo Sodano e o Cardeal William Levada sejam processados por crimes contra a humanidade, porque teriam tolerado e tornado possível a cobertura sistemática e difusa de estupros e crimes sexuais contra crianças em todo o mundo. Uma operação exagerada e utópica muito interessante, porque revela finalmente o imenso esforço de manter a todo custo a ofensiva secularista contra a Igreja.

A Unione Cristiani Cattolici Razionali (UCCR) criou prontamente um dossiê apropriado em que são recolhidas todas as notícias mais interessantes sobre o assunto. É muito significativo notar como a maioria dos jornais se pôs prontamente ao lado do Pontífice, sublinhando as incontáveis iniciativas de Bento XVI para combater este terrível defeito presente na Igreja e os seus inúmeros mea culpa pela grande desatenção havida da parte de numerosos bispos. Muitos preveem que esta iniciativa logo se revelará um bumerangue para a cultura anticlerical e, infelizmente, também um distanciamento da atenção midiática sobre as crianças abusadas e sobre o fenômeno da pedofilia, grande mal da sociedade ocidental (secularizada segundo alguns) e em contínua expansão.

Entre os artigos mais interessantes está seguramente o ótimo trabalho desenvolvido pelo blog “Papa Ratzinger”, onde já foram examinados todos os argumentos de acusação contra o Papa contidos no dossiê apresentado a Haia e já refutados um a um. Outro artigo digno de nota apareceu no L’Occidentale em que se mostra quais são realmente estes lobbies anticlericais que estão na origem da denúncia. Exatamente para dar uma ideia de quem são aqueles que têm interesse de levar adiante esta operação difamatória e auto-publicitária.

A SNAP (Survivors Network of those Abused by Priests) é um associação débil cujos métodos de condução de suas atividades não convenceram a BBB, uma agência de avaliação das entidades filantrópicas americanas (não-lucrativas), e que sequer foi considerada digna de ser definida como “filantrópica” [charity no original]. Não parece ser muito amada pelas vítimas de pedófilos, alguns dos quais abandonaram a associação, como Michael Baumann (aqui seu artigo no seu blog) ou Key Ebeling (seu artigo). A SNAP ademais é financiada por advogados para cujo trabalho contribui mandando-lhes as pretensas vítimas como clientes em potencial. E a lista é óbvia e necessariamente longa. E ainda, como observou aqui um comentarista, um dos maiores colaboradores da SNAP, Dr. Steve Taylor, foi preso em 2008 pela posse de mais de 100 vídeo-imagens pedo-pornográficas. A fundadora e atual presidente da associação para as vítimas de pedófilos, Barbara Blaine, escreveu imediatamente diversas cartas em sua defesa pedindo aos magistrados para fecharem os olhos e voltarem a atenção para o trabalho desenvolvido por Taylor ao longo dos anos. Todavia, a SNAP recorda em seu site que, quando um padre é acusado, os paroquianos que o defendem deveriam fazê-lo “em privado”. Mas evidentemente as regras não são iguais para todos. E ainda, mesmo depois da prisão de Taylor, a SNAP promoveu-o abertamente, definindo-o como um dos “chefes” de sua organização. Não obstante os pedidos, nem Barbara Blaine nem qualquer responsável da SNAP jamais se desculpou ou expressou alguma dor por haver colocado as pessoas seguidas por eles em íntimo contato com um aficionado por imagens pedo-pornográficas e potencial pedófilo, por tê-lo apoiado e celebrado como seu responsável mesmo depois da prisão. Nesta página um elenco de ulteriores acontecimentos controversos ligados à associação anticlerical.

Quanto ao CCR (Center for Constitutional Rights), foi fundado por radicais de esquerda e comunistas nos anos 60. Em seu passado defendeu os membros da Black Panther, organização terrorista, marxista-leninista-maoísta dos Estados Unidos. Dois de seus fundadores, Kinoy e Kunstler, eram declaradamente pró Fidel Castro, o impiedoso ateu ditador cubano. Muitos definem estes personagens “anti-sionistas até a medula, se não anti-semitas”. O CCR não parece sequer desdenhar os financiamentos do subversivo e anti-sionista George Soros.”

Fonte: UCCR Online

Tradução: OBLATVS

Futura Catedral de Raleigh, North Carolina

2011-09-08T12:56:00.001-03:00

Fonte: http://www.dioceseofraleigh.org/news/cathedral-mediaresources.aspx

Imagem é profanada em São Fidélis

2011-09-06T15:58:00.001-03:00

A imagem de Nossa Senhora de Lourdes da gruta da Igreja Matriz de São Fidélis/RJ foi profanada por vândalos na madrugada de sábado para Domingo. Quem lançaria tinta e ovos numa estátua da Virgem Maria?

(Foto: http://saofidelisresiste.blogspot.com/)

Falecimento de Mons. Possidente

2011-09-06T15:36:00.001-03:00

Com profundo pesar, comunicamos o falecimento de Exmo. e Revmo. Monsenhor Emanuel José Possidente, Vigário Geral emérito da Administração Apostólica S. J. Maria Vianney e Diretor Espiritual de nosso Seminário.

Monsenhor José passava uns dias com seus familiares em Volta Redonda, foi internado ontem no Hospital da Unimed, e faleceu hoje pela manhã.

O corpo será trazido para Campos, será velado durante a tarde e à noite no Seminário da Imaculada Conceição, e amanhã às 05:30 da manhã será levado em cortejo para nossa Igreja Principal, onde será celebrada a Santa Missa Pontifical de Requiem por sua Exa. Revma. Dom Fernando Arêas Rifan às 08:00.

Logo após a Santa Missa será feito o sepultamento na Capela da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, no Cemitério do Caju, em Campos.

Elevamos ao Coração Misericordioso de Jesus nossas súplicas pelo descanso eterno de nosso muito amado Monsenhor.

Encomendamos sua alma às Mãos Maternais de Nossa Senhora de quem ele sempre se mostrou filho confiante, e apóstolo dedicado.

Campos, 06 de setembro de 2011

Pela Administração Apostólica,

Pe. Gaspar Samuel Coimbra Pelegrini

Fonte: http://www.adapostolica.org/

Dom Baldisseri, núncio na Itália?

2011-09-03T08:28:00.001-03:00

Confirmou-se hoje o rumor de que o Núncio na Itália, Dom Giuseppe Bertello, seria nomeado Presidente da Pontifícia Comissão para o Estado da Cidade do Vaticano e Presidente do Governo do mesmo Estado.

A nomeação ganha importância para o Brasil porque há quem preveja que Dom Lourenzo Baldisseri, núncio aqui, seria nomeado para a nunciatura na Itália. Se permanecer no cargo até novembro, serão 9 anos à frente de uma das mais importantes nunciaturas e costumeira credencial para o cardinalato.

Caso se confirme o boato de sua nomeação para a nunciatura na Itália, é possível que o chapéu vermelho não venha, afinal Dom Lourenzo Baldisseri já é septuagenário.

Obras na Penha

2011-09-03T08:07:00.001-03:00

As obras que a Prefeitura de Campos vem realizando no Bairro da Penha são merecedoras de todo encômio. Prudencialmente esperei até o presente momento para elogiá-las, afinal conhecemos todos as práticas enganosas de alguns políticos que costumam deixar obras iniciadas, algumas até inauguradas, mas jamais concluídas. Já se podem ver os primeiros resultados das obras que a prefeita Rosinha realiza na Penha, e o que se espera é que se concluam plenamente.

As obras mudarão o aspecto geral do bairro e darão sobretudo qualidade de vida aos moradores, tantas vezes esquecidos, dos bairros periféricos. Sei que há obras também em outros bairros, mas me limito àquelas que acompanho no dia-a-dia. Além das casas populares, destaco as obras de saneamento e pavimentação, calçadas com rampa e piso tátil. Prevejo que o período das chuvas será menos penoso para os moradores da Penha.

Basta com as obras faraônicas! Saúdo as obras de menos apelo eleitoreiro, mas que têm forte impacto positivo na vida e na saúde das pessoas, sobretudo das mais pobres.